Ein tnutazilitischer Kaläm. 201 



und in solche , deren Ausführungsart unserer Willkür anheim- 

 g'egeben ist, wie z. B. die Bezahlung- einer Schuld, wo es uns 

 freisteht, diese oder jene Münze zu wählen, wenn sie nur voll- 

 wichtig ist. 



Unsere Absicht bei dieser Eintheilung der Handlungen 

 ist die Erklärung alles dessen, was für uns Menschen betreffs 

 der Billigkeit und Gerechtigkeit sich mit Nothwendigkeit er- 

 gibt; denn die Männer des Isläh machen Gott alles das zur 

 Pflicht , was den Menschenkindern zum Frommen und zum 

 Nutzen gereicht. In Wirklichkeit aber kann dies ihm nicht als 

 pflichtgemäss zugeschrieben werden. Wir können aber Wohl- 

 that von Pflicht nicht genügend sondern, wenn wir nicht zu- 

 vor diese Begriffe klar erfasst und abgegrenzt haben. Im Be- 

 griffe des Guten liegt es, dass wir erkennen, es selber ziehe 

 uns an. Dadurch fällt die Ansicht derer, die behaupten, das 

 Gute sowohl, wie das Böse werde von uns Menschen nur we- 

 gen des zu erzielenden Vortheiles wegen, oder um der Abwehr 

 von Schmerzen willen geübt. Daraus ergäbe sich die Conse- 

 quenz, dass Gott dann weder das Gute noch das Böse üben 

 dürfte, weil er durch Nichts in Vortheil oder Nachtheil gera- 

 then kann; oder, dass, wenn er sie übte, die Principien gött- 

 lichen Waltens anders geartet sein müssten , als die mensch- 

 lichen Handelns. Wir erkennen aber einen tiefgehenden 

 Unterschied zwischen der Natur des Bösen und der Natur des 

 Guten. Und darum mussten wir erklären, dass das Böse 

 schlechthin frei und baar sei von allem Guten, also in ihm 

 selbst keinerlei Anziehungskraft für uns ruhen könne und dass 

 nur ßedürfniss u. dgl. uns zu dessen Uebung veranlassen kön- 

 nen. Fällt aber diese Veranlassung, dann enthalten wir uns 

 auch des Bösen , weil es uns nicht anzieht. Das Gute aber 

 zieht uns durch sich selbst an, auch wenn kein Bedürfniss 

 uns dazu treibt. Zu diesem Zwecke haben wir der Unter- 

 suchung dies Capitel vorausgeschickt. Aber auch die Natur 

 des Bösen bedarf der Besprechung wegen der Gabariten, weil 

 sie behaupten, Gott^ übe Gewalt, ohne dass dies für ihn etwas 

 Böses sei. Ist aber erwiesen, dass Acte der Gewalt, von uns 

 Menschen verübt, böse sind, dann hören sie auch nicht auf 

 dies zu sein, wenn Gott sie verübt. Wisse, das Böse lässt sich 

 nicht wieder in Theile zerlegen, wie das Gute, wenn auch ein 



