Ein mutazilitischer Kaläm. 203 



Gott Gewalt übe, weil das Böse nur dann böse ist, wenn wir 

 es üben, die wir geschaffen sind, und an die Gottes Offen- 

 barung- gelangt ist, nicht aber, wenn Gott es übt, der Schö- 

 pfer und Herrscher ist, und Niemandes bedarf. Diese Methode 

 führt nothwendig zur Annahme, dass auch die Lüge für Gott 

 nichts Böses sei. Aber weil sie das Schwert (der Inquisitions- 

 behörde ?) fürchten , dürfen sie dies nicht zugeben und kom- 

 men n)it Ausflüchten, die ihnen wenig helfen. Erzählt wird 

 von einem Manne, Namens Atija, ' der zu dieser Secte gehörte, 

 dass er die Kühnheit gehabt hätte, zu behaupten, dass in Wirk- 

 lichkeit auch die Lüge für Gott möglich sei; denn, so sagte 

 er — wenn ich einem Knaben Näschereien versprochen habe 

 und dann mein Versprechen nicht erfülle, so ist dies doch 

 nicht schlimmer, als wie wenn ich ihn geschlagen hätte.' 2) Die 

 meisten Gabariten waren wohl nicht so kühn, sondern machten 

 erzwungene Unterschiede zwischen Lüge und Gewalt. Sie 

 rechtfertigten ihr Verfahren , indem sie sagten , es müsse ein 

 Unterschied vorherrschen; denn, ,wäre auch die Lüge für Gott 

 möglich, was könnte ihn dann uns als glaubwürdig erscheinen 

 lassen ?^(!) Andere sagten, ,die Glaubwürdigkeit der Offenbarung 

 sei auf Gottes Wesensprädicat der Rede zurückzuführen.' Aber 

 selbst zugegeben — was übrigens oben bestritten und wider- 

 legt worden, — Gott sei seinem Wesen nach ein Redender, 

 so liegt doch darin nicht auch zugleich die Bürgschaft dafür, 

 dass er seinem Wesen nach ein wahr Redender sei. Ferner: 

 wäre die Offenbarung allein der Maassstab alles Guten und 

 Bösen, dann müsste die Annahme richtig sein, dass, wenn Gott 

 die Gebote verboten und die Verbote geboten hätte, das Gute 

 böse und das Böse gut geworden wäre, und das ist ungereimt. 

 Endlich : wenn die ethischen Begriffe sich blos aus der Offen- 



' Diesen identificire ich mit 'Atija al-Gurgänf bei Sahr. a. a. O. S. 149 u. ff., 

 dem Freunde ISaibän's, von dem ja berichtet wird, dass er mit Gahm 



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ibn Safwän bezüglich des Gabar übereingestimmt hätte. Von der Gah- 

 mija, welche gegen 750 gegründet wurde, — vgl. Kremer a. a. O. I. 

 Note 20, — erzählt unser Autor, der wohl in der Hälfte des 10. Jahr- 

 hunderts unser Muht, schrieb, er habe trotz seiner weiten Reisen keinen 

 von ihnen gesehen, sie müssten daher nur Wenige sein. Muht. Cap. 33. 

 Vgl. Note IX. 



2 Vgl. Note VIII. 



