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bariing- ergäben, dann niüssten sie den Ungläubig-en fremd 

 sein. Diese aber erkennen recht wohl die Bosheit des Bösen 

 und die Güte des Guten an. 



Aber auch die entgegengesetzte Ansicht, dass für Gott 

 das Böse darum nicht möglich sei, weil er seinem Wesen nach 

 nur Gutes erstreben müsse, ist uarichtig, weil, wenn wir Gott 

 Macht zugeschrieben haben, diese nach entgegengesetzten Sei- 

 ten hin sich muss bewegen können. 



Darum ist nur die Ansicht haltbar, dass Gott wohl 

 freie Wahl habe zwischen dem Guten und dem Bösen , dass 

 er aber nie das Böse wähle. Die Frage, warum Gott nicht 

 noch mehr des Guten geschaffen habe, ist nach dieser Ansicht 

 völlig unberechtigt : weil er dazu nicht verpflichtet war und 

 keinerlei Veranlassung hatte, mehr zu schaffen, als er in Wirk- 

 lichkeit schuf. 



Für die Gabariten, welche die ünanwendbarkeit mensch- 

 lich-ethischer Begriffe auf Gottes Gebahren behaupteten, bot 

 die Auffassung göttlichen Waltens in der Welt nicht die ge- 

 ringste Schwierigkeit mehr dar, W^as Gott that, war eben wohl- 

 gethan, ob auch der beschränkte Unterthanenverstand es nicht 

 einsehen konnte. Als Schöpfer und Beherrscher der Welt 

 hatte er in ihren Augen das Recht, mit seinen Geschöpfen 

 umzugehen, wie es ihm behagte. Warum er das unschuldige 

 Kind , das unverständige Thier leiden lässt, warum er den 

 herangewachsenen, vernunftbegabten Mann verantwortlich macht 

 für sein Thun und Lassen, das ja durch Gottes Vorherbestim- 

 mung bereits genau vorgezeichnet ist? — Er,, der über uns 

 verfügt, w411 es so. Sein Wille ist höchstes, einziges Gesetz. 



Nur die Optimisten, die ganzen wie die halben, wir mei- 

 nen die Nazzämija, welche Gott die Uebung des Guten zur 

 unumgänglichen Pflicht machten, so wie der Kern der Miita- 

 ziliten , welcher ihn in Wirklichkeit stets nur das Gute wäh- 

 len Hess, waren verpflichtet, für eine Theodicee zu sorgen. 



Unser Autor hat so manchen verfehlten Versuch uns 

 überliefert, der in mütazilischen Kreisen gemacht wurde, um 

 Gottes Verfahren mit den Kindern und Thieren zu rechtferti- 

 gen. Wenn Gott über einen Erwachsenen Leid verhängte, dann 

 konnte es entweder als Strafe für vergangenen Frevel oder 



