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Bisr's Ansicht^ die wohl bei Sahr. und im Maw. erwähnt 

 wird, fehlt bei unserem Autor. Wir überg-ehen sie deshalb, 

 zumal die eigentliche Tendenz Bisr's aus den genannten Quel- 

 len nicht deutlich wird. 



Im Namen eines Abbäd ' berichtet unser Autor, er habe 

 die Frage dadurch zu lösen gemeint, dass er sagte, die Schmer- 

 zen des Kindes und der Thiere müssten gut sein, auch ohne 

 dass damit eine Vergeltung oder ein Lohn verbunden wäre; 

 denn wäre dies der Fall, dann inüsste dieser sicherlich in der 

 geg'enseitigen Belohnung bestehen. Welcher Unterschied be- 

 stände aber dann zwischen dem geistig entwickelten Menschen, 

 der gegen böse Triebe und dgl. anzukämpfen hatte und so 

 seinen Lohn sich errungen , und dem unentwickelten Kinde 

 oder dem unvernünftigen Thiere? Und dass gar kein Unter- 

 schied bestehe, wäre doch höchst unbillig. Das Ungenügende 

 und Ungereimte dieses Raisonnements nachzuweisen , fällt 

 Joseph nicht schwer. Er gibt zu, dass ein Unterschied zwi- 

 schen dem Erwachsenen und dem Kinde bestehen müsse. Die- 

 ser aber besteht nicht darin, dass des Kindes Leid unbelohnt 

 bleiben dürfe, sondern das Kind und das Thier finden im 

 Jenseits Entgelt ihrer Schmerzen, aber ohne Ehre, während 

 die Erwachsenen reichen Lohn und Ehre finden. 



Die Annahme der Seelenwanderung, welche unser Autor 

 der Abdija ^ vindicirt, erklärt er gleichfalls aus dem Streben, 



u. 2 Steht Abbäd (nXnjl') zur Abdijji rN"'"Tär) in Beziehung, ist er ihr 

 Stifter? Unser Autor lässt keinen Zusammenhang- vermerken. Auch scheint 

 die Antwoi't Abbäd's ganz überflüssig, wenn die Metempsychosis schon 

 angenommen war. Büsst nämlich die Menschenseele im Leibe des Thie- 

 res oder des unentwickelten Kindes ihre früheren Vergehungen ab, dann 

 brauchen ihre gegenwärtigen Leiden nicht erst besonders gerechtfertigt 

 zu werden. Nun lässt sich wohl denken, dass die Schüler über ihren 

 Meister weiter hinausgingen, dass Äbbäd vielleicht Bedenken haben mochte, 

 zur Seelenwanderung, die denn doch dem Islam fremd war, wenn auch 

 nicht blieb, Zuflucht zu nehmen, während seine Schüler dies ebenso unge- 

 scheut thaten, wie die Hajitija. Mit Sicherheit lässt sich Nichts in dieser 

 Sache bestimmen. Von den Mutaziliten, welche den Namen Abbäd führen, 

 kommt nur Einer ernstlich in Betracht, und zwar Abbäd al- Dumairi (Maw. 

 1 52) oder al-Saimari (Maw. 254). Gelegentlich, da Zahir al-Tsfaratni über 

 die Himärtja spricht, erwähnt er auch Abbäd's ihn Suleimän al-Saimari 

 (Daimari) und seiner Ansicht, dass diejenigen, welche Gott bei dem Mash 

 (Transformation) in Affen und Schweine verwandelt habe, nachher Meu- 



