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der Stadt ihm den Finger abgehauen, so wird er ihm die That 

 zuschreiben und als Grund davon angeben: ,Weil mich Einige 

 bei ihm angeschwärzt haben, und er ihren Lügen Glauben 

 schenkte/ Dies zeigt, dass den Menschen wohl Handlungen 

 zukommen, und darum haben wir behauptet, die Gahmija 

 leugne offenkundige Dinge. Aber auch al-Asari gleicht ihnen 

 in dieser Hinsicht, wenn er unsere unmittelbaren Handlungen 

 uns in einer Weise zuschreibt, die für den Verstand gar nicht 

 fasslich ist und die er ,Verdienstlichkeit' [^^ = nv'\ ] nennt; 



unsere mittelbaren Handlungen aber ohne Weiteres 



Gott zuschi-eibt. 



Unter Anderem hält unser Autor dem al-Asari entgegen, 

 dass er gar nicht berechtigt sei, aus der Schöpfung auf den 

 Schöpfer zu schliessen. Ergab sich doch der Schluss aus dem 

 Werke auf die Macht des Meisters und aus der Vollkommen- 

 heit des Werkes auf die Gerechtigkeit und Kenntniss des Mei- 

 sters aus der analogen Erfahrung, die wir aus dem Verhält- 

 nisse unserer Handlungen zu uns geschöpft hatten. ' Sagen wir 

 aber, unsere Handlungen hingen nicht von uns, ihren offen- 

 kundigen Thätern und Vollbringern ab, sondern von einem 

 Anderen, dessen Einwirkung sich jedem Nachweise entzieht; 

 dann fehlt uns jede Handhabe, aus der Schöpfung auf einen 

 Schöpfer schliessen zu können. 



Eine und dieselbe Handlung kann nur von Einem, nicht 

 von Zweien zugleich abhängig sein. Zwischen dem Mächtigen 

 und dem Gegenstande seines Vermögens herrscht nämlich eine 

 ■ viel innigere Beziehung vor, als wie etwa zwischen dem Wis- 

 senden und dem Gegenstande seines Wissens, welcher Gemein- 

 gut Vieler sein kann. 



Zweck der göttlichen Sendung durch den Propheten war, 

 die Menschen auf eine so hohe Stufe der Glückseligkeit zu 

 bringen, wie sie ohne dieselbe unerreichbar für sie geblieben 

 wäre. Er hat Allen die Offenbarung in gleicher Weise vorge- 

 legt, sie Alle gleich sehr befähigt, die Glückseligkeit, welche 

 sein Wort ausströmt, in sich aufzunehmen. Der in Wirklich- 

 keit Ungläubige hatte ebenso gut, wie der Gläubige, die Macht 



1 Vgl. oben Seite 187 u. ff. 



