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ist, in so fern er durch seine Offenbarung ja Alle auf eine 

 sonst unerreichbare Stufe der Glückseligkeit bringen wollte, so 

 ist diese dadurch ohne Weiteres gerechtfertigt. Die Beispiele 

 der Gegner sind in so fern unzutreffend, als der Tod des 

 Sohnes, den der Vater mitbewirkte, für diesen sehr betrübend ist, 

 und daher die Hilfeleistung des Vaters zu des Sohnes Verderben 

 jedenfalls tadeluswerth wäre, weil sie ja seinem Herzenswunsche, 

 der Errettung des Sohnes, zuwiderliefe. Gott wird aber von 

 unserem Schicksale nicht afficirt, wiewohl seine Absicht mit 

 uns die beste ist. 



Ist nun der göttlichen Offenbarung Zweck die Glückselig- 

 keit des Menschen, so ist Gott, nachdem er aus freier Wahl 

 und aus Gnadenfülle sein Wort uns geoffenbart hat, verpflichtet, 

 alle Hindernisse aus dem Wege zu räumen _, die uns an der 

 Erreichung unseres Zieles hemmen könnten ; so wie durch die 

 besten Mittel uns zum Guten anzuleiten. Begierden und Leiden- 

 schaften, Reichthum und dgl. sind nicht für absolute Hinder- 

 nisse anzusehen. Sie können , wenn wir wollen , uns recht 

 förderlich werden. Unbeschränkte Willensfreiheit, Kraft und Ver- 

 mögen sind nun noch viel weniger als Hemmnisse zu betrachten. 



Was aber den Kern der Frage betrifft, wie des Menschen 

 Willensfreiheit mit Gottes Vorherwissen in Einklang gebracht 

 werden könne, so scheint es, als ob unser Autor, und wahr- 

 scheinlich die Mütazila überhaupt, ihn nicht scharf genug 

 erfasst hätte. Doch wird seine Meinung aus folgender Stelle 

 so ziemlich ersichtlich , in der er gegen die Atheisten [tXs>-^v>o 

 Kinbü 0. «"iSriö] ') polemisirt: Die Atheisten — sagt er 2) — 

 gehen vom Grundsatze aus, dass die Unterweisung des Un- 

 gläubigen etwas Böses sei. Sie erheben dann die Consequenz 

 zur Ursache und zum Ausgangspunkte [d. h. sie kehren die 

 Sache um], wie sie es ja auch betreffs des Schmerzes der Kin- 

 der thun, und sagen: Wenn der Schöpfer der Welt klug wäre, 

 dann dürfte er -nicht den Ungläubigen unterweisen und die 

 unschuldigen Kinder durch Schmerzen quälen. Sie schmähen 

 dann die Weisheit unseres Schöpfers und läugnen dann seine 



' Vgl. Delitzsch Onomastikon zum Ez Chajira S. 320. 

 2 Muht. Cap. 37. Vgl. Note X. 



