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wendigkeit nicht g-ewusst oder wohl gewusst hätte, was dann 

 eine Aenderung des göttlichen Wesens nach sich zöge. Wir 

 befänden uns dann in der Lage, wo wir nothgedrungen eine 

 Aenderung annehmen müssten in Gottes Wesensprädicaten, 

 die ihm von unendlicher Zeit zukamen und bis in Ewig- 

 keit zukommen werden. Dies aber ist ungebührlich und un- 

 statthaft ').' 



Gott wai' nun keineswegs verpflichtet, den Menschen die 

 Segnungen seiner Erkenntniss zu Theil werden zu lassen. Hat 

 er dies aber aus freien Stücken gethan , so ist er jetzt ver- 

 pflichtet, ims anzuleiten, damit wir auf dem richtigen Wege 

 verharren. 



Noch einmal wird — und diesmal in gründlicher Weise 

 — die Ansicht der Ashäb ul- Islah bekämpft. Die Annahme, 

 dass Gott von vorne herein alles Gute üben musste, hebt 

 unsererseits jede Verpflichtung des Dankes für seine Wohl- 

 thaten auf. Ja, noch mehr 5 da Gott nicht, entsprechend seiner 

 unbegrenzten Fähigkeit, von Ewigkeit her unendlich Gutes 

 geübt hat, erscheint er in unseren Augen als Einer, der seinen 

 Pflichten nicht gehörig nachgekommen ist und statt I^obes 

 Tadel verdient. Die Schöpfung war ein reiner Gnadenbeweis 

 Gottes. Nicht so die Sendung durch den Propheten. Diese 

 ist, wenn gebührlich^, sofort auch erforderlich. 2) Gott offenbart 

 sich nur dann, wenn er weiss, dass wir ohne die Ofi'enbarung 

 nicht zu so hohem Grade der Erkenntniss und Glückseligkeit 

 gelangt wären und dass wir durch sie wohl dazu gelangen 

 können. Die Gebote und Verbote der Ofi'enbarung dürfen nie 

 in Gegensatz zur Vernunfterkenntniss treten. Wir müssen viel- 

 mehr in den Geboten Mittel der Anleitung [a''!3iK'b], in den 

 Verboten eine Abwehr gegen verderbliche Einflüsse [mrT'tt^] er- 



1 Aaron b. Elia vergleicht diese Ansicht unseres Autors mit der des Mai- 

 monides [Moreh Nebuchim IIT, 20], dass für des Menschen Verstand Got- 

 tes Wissen so wenig erfassbar sei, wie Gottes Wesenheit. Ez Chajim 

 S. 117. Eine andere Lösung dieses Problems gibt Saadia [mj^ll ri13"ÖS 

 IV, 3] : ,Das Wissen Gottes sei nicht die Entstehungsursache der Dinge.' 

 Die Lösung späterer jüd. Religionsphilosophen braucht hier nicht in Be- 

 tracht gezogen zu werden, 



2 Vgl. Maw. p. 182. 



