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dei' besiegten, der römischen Welt zu Theil werden soll und 

 auf deren Begründung Rom in seiner dritten, kaiserlichen 

 Epoche so stolz war. Die nächste Umgebung Roms, seine da- 

 malige Welt, hat Roms Uebermacht anerkannt; aus Hirten und 

 Räubern wurden Krieger, aus Kriegern Bürger, aus ihrem An- 

 führer ein König, ein Gesetzgeber, ein Ordner des Staates, ein 

 Hirte der Völker. Die Sühnung kann eintreten. Wie auf den 

 bluterfüllten aber doch göttlichen Cajus Julius der Vater des 

 Vaterlandes , der Bringer des Friedens , der Friedensfürst 

 Augustus, folgt auf Romulus der Friedensfürst Numa, der 

 zweite Gründer Roms, von dem es heisst: jure urbera legibus- 

 que ac moribus de integro condere poterat (Liv.), eine Stelle^ 

 die Augustus und die Seinen wohl verstanden haben werden 

 und die ihnen wie Honigseim im Munde zerflossen sein mag. 

 Die Einseitigkeit des Romulus muss durch den Inhalt des 

 Andern ergänzt und ausgefüllt werden, zum blutigen Grunde 

 der unblutige sich gesellen, auf Krieg und Mord der höhere 

 Zweck des Mordens, die Herstellung der sittlichen und reli- 

 giösen Ordnung folgen, zur politischen die des Cultus, der mit 

 dem Staate sich identiticirt. Remus und Tatius wurden ver- 

 worfen, Romulus und Numa sind sich gegenseitiges Comple- 

 ment, sie sind nur der Janus unter den Königen Roms. 



Auch Numa gehört noch den Göttern an, so gut wie der 

 zu den Göttern entrückte Romulus. Er steht nur, weil er der 

 Geschichte näher steht, in dieser Beziehung um eine Stufe 

 niedriger, den Menschen näher, den Göttern ferner, ist mehr 

 Mensch als Gott. Die Kraft, die sieben Tausend erschlägt, 

 braust nicht in seiner Rechten. Er ist nicht eines Gottes 

 Sohn, aber der Liebling einer Göttin. Vor ihm hat Romulus 

 die hundert Senatoren ernannt; er ist dafür der nicht minder 

 weise Ordner des Cultus und als dieser vom göttlichen Hauche 

 erfüllt, der äpyj^>r) ßaa-Asjc ; der andere der König Heerführer. 

 Im Richteramte, in der Darbringung der Opfer begegnen sich 

 wieder beide. Sie machen. Einer nach dem Andern, Alles 

 was in Rom an Fundamentaleinrichtungen besteht, und doch 

 ist in Rom eigentlich nichts gemacht, sondern Alles organisch 

 geworden! So setzt Numa den Romulus voraus, das Werk 

 des Romulus ist nur halb ohne das des Numa, der Eine be- 

 dingt den Andern. Romulus ist Sohn eines Gottes^ Numa 



