Des Beatus Rlienaims literarische Thätigkeit. 6o7 



Rhenanus g-eht in ihr von der Nützlichkeit der öffentlichen 

 Declamatiou (Redeübung oder Vortrag) aus, die gewissermassen 

 dem lydischen Steine vergleichbar sei. Denn so oft wir vor 

 der Menge sprechen, erfahren wir leicht, ob ein Einfall glück- 

 lich, ob die Anordnung kunstvoll gerathen sei, aus den Mienen 

 der Zuhörer lässt sich entnehmen, ob man uns das weisse 

 oder das schwarze Steinchen zuwerfen werde. Mit einem Worte, 

 die Zuhörerschaft vermehrt die Sorgfalt und schärft unseren 

 Fleiss durch die Befürchtung, Avir möchten statt des Lobes 

 Tadel, statt des Ruhmes Schande davontragen. Möchte doch 

 statt der zankreichen Disputationen, von denen nun überall die 

 Gymnasien ertönen, lieber wieder die alte Gewohnheit der 

 Declamation eingeführt werden ! Eine Spur davon findet sich 

 noch in Paris, wo die Theologen an festgesetzten Tagen in 

 der Dominicuskirche (apud diui Dorainici) Reden halten so 

 elegant, dass sie aus Athen und Rom — dessen Absenker zu 

 sein sich Paris rühmt — diese Sitte übernommen zu haben 

 scheinen. Auch die alten Philosophen schmeckten davor nicht 

 zurück, denn was sind die Bücher des Apulejus anders, als 

 zu Carthago gehaltene Vorträge. Und dieser unser Tyrius 

 scheint seine Vorträge nicht so sehr in fortfliessender Rede 

 geschrieben, als vielmehr gesprochen zu haben und zwar nicht 

 vor einer zusammengelaufenen Menge, als vielmehr vor Ge- 

 lehrten und Freunden. Dass sich aber der römische Senator 

 vor Römern der griechischen Sprache bedient habe, kann Nie- 

 mandem auftallen, jeder Gelehrte verstand ja damals griechisch, 

 ein guter Theil Italiens bediente sich nicht blos der griechischen 

 Sprache, sondern ward sogar Grossgriechenland genaimt, — 

 In Hinsicht der Vorzüge seines Autors verweist Rhenanus auf 

 die Praefation des Paccius (S. 5), ,felicissimi scriptoris felicissi- 

 mus interpres', und setzt ihn — wie er sagt — als der Erste 

 unter die platonischen Philosophen, sowol seines Urtheils als 

 seines glänzenden Stiles wegen. Die höchsten Fragen behan- 

 delt er nemlich nach der Sitte dei- Redner, so dass er den 

 Ernst der Philosophie durch eine gewisse poetische Feierlich- 

 keit mässigt und darauf zui- platonischen Philosophie, wie zu 

 einem Orakel flüchtet. — Er ergeht sich dann in Betrachtungen 

 über die platonische Lehre der Gütergemeinschaft, den platoni- 

 schen Staat und die Aehnlichkeit der platonischen Ethik mit 



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