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verliehen, sondern vom Papste selbst als Vertreter der Kirche 

 von Rom (ex auetoritate Romanae ecclesiae) übertrag-en wor- 

 den war, ' 



Im zweiten Viertel des V2. Jahrhunderts herrschte also 

 auch noch an der römischen Curie die der Theorie des Decre- 

 tum entgegengesetzte Auffassung der Privilegien. 



Endlich zeigt die Behandlung des Gegenstandes bei Gra- 

 tian selbst in Causa XXV, dass die über den Canones stehende 

 Gesetzgebungsgewalt des Papstes seiner Zeit noch ein fremder 

 Gedanke war. 



Ganz abweichend von der sonst überall befolgten Methode, 

 in zweifelhaften Fragen Autoritäten für und wider einander 

 gegenüber zu stellen, führt Gratian in der Q. 1 von cap. 1 

 bis 16 lauter Autoritäten gegen jene souveräne Stellung der 

 Päpste an. 2 Seine eigene Doctrin dagegen stützt er wieder nur 



1 Wie es scheint, auf Grund des Eigenthums, dass die Kiixhe von Rom an 

 der Insel Corsica beanspruchte; Privil. Ui'han's II. J. 40G6: ,Cum omnes 

 tasulae' etc. Daher wurde von den Cardinälen erst die Vorfrage entschieden : 

 ,iudicatum est quod papae Urbano ex auetoritate Romanae ecclesiae etiam 

 contra voluutatem episcopoi-um ipsius iusulae licitum fuerit Pisamini 

 episcopum provisorem et meti'opolitanum Corsicanae ecclesiae constituere, 

 successoribus autem ipsius domino Gelasio et domino Calixto id ipsum 

 itidem licuit suis privilegiis confirmare.' Bull. Rom. II., p. 359. 

 ■- Gratian wirft die Frage auf, ob ein von der römisclien Kirche eitlieiltes 

 Privileg die Cleriker ermächtigte, den ganzen Zehent ohne Abzug der 

 bischöflichen Quarta zu erheben. Er verneint vorerst diese Frage, denn 

 niemand sei strenger als der Papst zur Beobachtung der heil. Canones 

 (über die Vertheilung der Zehnten) verpflichtet. Zum Beweise dessen 

 (Unde) führt er 16 Capitel an, und damit jeder Zweifel ausgeschlossen 

 ist, dass dieselben sämmtlich in dena die Frage verneinenden Sinne zu 

 verstehen sind, leitet er sein Dictum wieder mit den Worten ein : Si ergo 

 primam sedem statuta conciliorum prae oranibus servare oportet etc. Dem- 

 nacli ist auch c. 6 1. c. von Gratian als Gegenargiiment gegen die ab- 

 solute, gesetzgebende Gewalt der Päpste aufgefasst, und ebenso c. 11. u. 

 12. Namentlich diese beiden letzten Capitel scheinen das Gegentheil aus- 

 zudrücken, aber aus der ganzen Anordnung der Capitel (man vergl. c. 10, 

 15 u. 16j geht unzweifelhaft hervor, dass sie Gratian zunächst auf die 

 Päpste selbst bezog; diese sind gleich dritten Personen unweigerlich an 

 die Decrete iln-er Vorgänger gebunden, und darum sind letztere absolut 

 verbindlich (vergl. dageg. Jainis, Note 131). Um es mit kurzen Worten 

 zu sagen: der Gedanke, der Gratian bei Zusammenstellung der Capitel 

 leitete, ist, dass die päpstlichen Decrete keine Gesetze im eigentlichen 



