Eutstehimg der Formel: salva sudis apostolicae auctoritate. 841 



auf Doctrin: uii<l die ganze Argumcntiruiig bewegt sieh in 

 einem Zirkel. Für das Thema, dass die päpstliclic Autorität 

 nicht an die Canones gebunden sei, ist sein letzter Grund, dass 

 diese erst durch jene bindende Kraft erlangen. ' 



Desgleichen führt Grätian in Q. 2 bis cap. 21 ausschliess- 

 lich nur Autoritäten für den Satz an, dass älteren Privilegien 

 durch spätere nicht derogirt werden könne; die capp. 22 bis 

 25 dagegen enthalten nur den Satz , dass Privilegien durch 

 Rechtsverwirkung verloren gehen; er bringt nicht eine Autori- 

 tät für die Widerruflichkeit der Privilegien bei. Seine eigene 

 Deduction am Schlüsse dieser Quaestio ist aber noch unklarer, 

 als die obige. Eiu Hauptgrund ist, dass bereits so viele Pri- 

 vilegien, welche anderen derogiren, ertheilt seien, dass sich 

 unmöglich mehr alle rückgängig machen Hessen;'- zuletzt sucht 

 er allgemein den Kloster-Privilegien einen Sinn unterzulegen, 

 dass durch sie ältere Rechte überhaupt nicht, oder nicht allzu 

 sehr beeinträchtigt werden. 



Die Theorie Gratian's trägt also deutlich die Spuren der 

 Neuheit an sich; und neu ist zumal die Ableitung derselben 

 aus dem Vorbehalt der päpstlichen Autorität. Sogar Gregor VIL, 

 der gewiss der päpstlichen Autorität nichts vergab, hat den 

 Grundsatz: Privileg bricht Canon, noch nicht angenommen. 

 Seine Privilegien enthalten daher auch den Vorbehalt nur in 

 einzelnen, concreten Fällen; und in einem Schreiben an den 

 Erzbischof Manasse von Rheims-^ bekennt er sieh ausdrücklich 

 zu dem entgegengesetzten Principe. Zuerst drückt der Papst 

 darin sein Verwundern aus, dass der Erzbischof auf Grund 

 eines Privilegs eine Sonderstellung für sich beanspruche. Hier- 

 auf entwickelt er eine förmliche Theorie von den Privilegien. 



Sinne, sondern nur Verordnungen sind, die zur Ausführung der Canones 

 insbesondere der Concilionschlüsse dienen. Mau vgl. Dict. Grat, zu c. 8 

 Dist. 19.. 

 ' Diese Prämisse hat erst wieder nur unter der stillschweigenden Voraus- 

 setzung Bestand, dass die Päpste ihre eigenen Gesetze abändern und auf- 

 lieben dürfen. Nun macht dies aber Gratian in Q. "2 selbst wieder zum 

 Gegenstand einer eigenen Frage, und in den beigebrachten Autoritäten 

 behauptet er das Gegeuthcil. 



2 ,alioquin mulütudo ecclesiarum ad paucitatem redigeretur, ruiuin iiiiuunerae 

 ecclesiae in dioecesibus aliarum frequentcr conditac invcniaiitur.' 



3 Jatfe, Monumenta Gregoriana p 3'22. Regest Nr. 381(3. 



