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Jene Ansicht der Menge , dass zur Glückselig-keit auch 

 ein noch so geringes Mass geistiger Güter genügend sei, aber 

 der Besitz äusserer Güter ohne Ende gesteigert werden müsse, be- 

 kämpft nun Aristoteles im Folgenden, indem er ausführt, es zeige 

 sich erstlich erfahrungsmässig , dass man die äusseren Güter 

 durch die geistigen erlange und bewahre, nicht aber diese 

 durch jene, und dass worin immer die Glückseligkeit bestehe, 

 ob im Genuss (sv tw yatpsiv) oder in der Tugend oder in beiden 

 zugleich, sie eher den an Geist und Charakter ausgezeichneten 

 aber mit äusseren Gütern massig bedachten als den von letz- 

 teren ein Uebermass besitzenden aber geistig vernachlässigten 

 Menschen zu Theil werde, und zweitens lasse sich auch be- 

 grifflich darthun, dass die äusseren Güter" eine Grenze haben, 

 über welche hinaus sie entweder schaden oder doch nutzlos 

 werden, während die geistigen Güter eine ins Unendliche ge- 

 hende Steigerung ohne Beeinträchtigung ihres Werthes er- 

 trügen. 



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' Sclmeider meinte, es hätte heissen müssen -spl 5: ttjV zifjaiv twv ayaOtov 

 Tojv £'?co. Doch vgl. Nik. Ethik 1, 9. 1098 b 26 -rjv ixTo; £ÜcTrip(av. 10, 8. 



1178 a 24 TT^c, ly.xoi; /oprjyia;. 10, 9. 1178 b 33 tt); izro; £Ü7)[j.£pta;. Darnach 

 wird mau /.TTiaiv twv ayaOttiv als Einen Begriff fassen müssen, zu dem 

 XTjV £^w als Attribut hinzutritt. — Zum Gedanken vgl. Nik. Eth. 10, 9. 



1179 a 12. 



2 Politik ], 9. 1257 a 16 Ta (j.ev ~1z'm xa 0£ IXaxxoj xwv l/.avwv £/£iv. Politeia 

 6, 493 d z^pa xwv avayxattov. 



