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sich richte nach dein Mass von Tugend und Einsicht, das ei- 

 besitzt, und fügt als nachträgliche Bestätigung hinzu — denn 

 jenes wird nicht hieraus erschlossen, sondern ist Ergebnis» 

 aus dem Vorangegangenen — dass ja auch die Gottheit glück- 

 selig sei nicht durch die äusseren Güter, sondern durch die 

 Qualität ihres Wesens. Aristoteles hatte, worauf schon früher 

 hingewiesen ward, die Frage nach den Bedingungen des besten 

 Lebens von der 8eite gefasst, dass er entgegen der verbreiteten 

 Ansicht, welche auf die äusseren Güter rbui Nachdruck legt 

 (vgl. Politik 7, 13, 1332 a 25), die grössere Nothwendigkeit der 

 geistigen Güter Ijctonte; für diesen Zweck war aber eine Hin- 

 weisung auf das glückselige Leben der Götter nicht unan- 

 gemessen: denn wenn ihre Glückseligk(!it ohne den Iicsitz äus- 

 serer Güter rein durch die Beschaffenheit des göttlichen Wesens 

 gegeben ist, so ist ja klar, dass Glückseligkeit überhaupt nicht 

 sowohl von äusseren Gütern abhängt als vielmehr auf geistiger 

 Qualität berulit, und demnach auch der Mensch nicht in den 

 äusseren Gütern allein (jder vornelunlich seine Glückseligkeit 

 linden kann. J\Iit nickten ist hier eine 'Gleichstellimg gött- 

 licher und menschlicher Eudämonie' auch nur 'versucht (S. 82)' 

 und der Gedanke an ausschliessliches Erforderniss geistiger 

 Güter ist durch die ganze bisherige Betrachtung, die auf dem 

 Grunde des Zugeständnisses, keine der drei Arten von Gütern 

 sei ausgeschlossen, das Mass der inneren und äusseren gegen 

 einander abwog, völlig ferngehalten. Es war daher nicht wohl 

 gethan, den Aristoteles gewissermassen mit sich selbst in einen 

 Widerspruch zu bringen, der, wenn er wirklich vorhanden 

 wäre, wahrlich auch durch die Annahme der Entlehnung aus 

 dem Dialog nicht beseitigt oder entschuldigt würde. 



Der andere mit dem beliebten etcsI y.at angeknüpfte Grund 

 ist hergenommen von dem Unterschiede zwischen zhTuyJ.y. und 

 cuBatfAovia, indem man jene Bezeichnung nur anwendet für die 

 unter dem Einfluss der Tjy;r, stehenden Güter, welches die der 

 Seele nicht sind, Vorzüge der Seele aber, aus denen die Eudae- 

 monie resultirt, nicht eutj/ia nennt. In diesen Worten, die 

 sonst keinerlei Schwierigkeit bereiten , haben die Kritiker an 

 Twv [j.£v '(xp ev.xoc avaOwv zf,c 'l>'-)yjic Bedenklichkeiten geheftet. 

 Bernays strich ayaOtöv , ohne es der Mühe werth zu linden, 

 diese Neuerung mit einem Wort zu rechtfertigen. Spengel 



