Ueber das Eigenthum des Reichs am Reichskirchengute. ß] 



Die Ansieht nun, welche mir allein die anscheinenden 

 Widersprüche genügend zu lösen scheint, g-eht dahin, dass 

 überall, wo von einem Eigenthum der Reichskirchen die Rede 

 ist, nur an ein dauerndes Recht auf Besitz und Genuss, an das, 

 was man später als Nutzeigenthum bezeichnete, zu denken ist ; 

 dass dagegen die Reichskirchen selbst als Eigenthum des Rei- 

 ches aufgefasst wurden; dass demnach auch alle einzelnen 

 Güter und Rechte der Reichskirchen als Pertinenzen einer dem 

 Reiche gehörenden Hauptsache im Obereigentiiume des Reiches 

 standen. Und da weiter gerade die Reichskirchen vorzugs- 

 weise im Besitze vieler anderen Kirchen und deren Gutes waren, 

 so würde darnach die Hauptmasse des Kirchengutes überhaupt 

 Reichseigenthum gewesen sein. 



Gelingt es, diese Ansicht überhaupt als richtig zu erweisen, 

 so lösen sich damit die angedeuteten Schwierigkeiten in ein- 

 fachster Weise. Es erklärt sich dann ohne weiteres, dass der 

 König Befugnisse, welche nur dem Eigenthümer zuzustehen 

 pflegen, keineswegs nur bezüglich der den Kirchen zustehenden 

 Hoheitsrechte, sondern l)ezüglich des gesammten lleichskirchen- 

 gutes übt. Stand dieses weiter von jeher im Eigenthume des 

 Reichs, hatten die Kii'chen schon früher nur ein Nutzungsrecht 

 daran, so handelte es sich lediglich um einen Uebergang zu 

 nächstverwandten Formen, wenn seit dem Investiturstreite die 

 Beziehungen zwischen (Jbereigenthümer und Nutzcigenthümer 

 bestimmter unter lehnreclitliche Gesichtspunkte gebracht wurden. 

 Und dass später die gesammten Teraporalien der Reichskirchen 

 reichslehnbar waren, würde dann weder einem Zweifel unter- 

 liegen, noch auch nur auffallen können. Gelingt die genügende 

 Begründung jener Annahme, so würde damit für einen der 

 Avichtigsten, aber auch unklarsten Punkte der Geschichte der 

 Reichsverfassung ein fester Halt gewonnen sein. Und hatte ich 

 zunächst diese im Auge, so liegt es auf der Hand, dass damit zu- 

 gleich ein Beitrag zu der vielbestrittenen Frage nach der geschicht- 

 lichen Entwicklung des Eigenthumsam Kirchengute überhaupt ge- 

 geben wäre, der um so mehr ins Gewicht fallen dürfte, als in neue- 

 sten Darstellungen derselben jenes ganze Verhältniss kaum berührt 

 wurde. 



Die Anfänge desselben lassen sich bis in die früheren 

 fränkischen Zeiten zurückverfolgen und haben denn auch ins- 



