Ueber das Eigenthiun den Reichs am Ürioliskircliengute. 95 



d<;r Nothlag-e des Staates seine Entschuldigung tinden müsse. 

 Aber das Eigentimm an einem Gute muss ja nicht zugleich zur 

 willkürlichen Verfügung über dasselbe berechtigen. Hatte die 

 Kirche ein dauerndes Recht auf Besitz und Nutzung des Gutes, 

 so hatte der König, auch wenn er als Eigenthümer galt, kein 

 Kccht, ihr diese zu entziehen. So sicher später insbesondere 

 die Reichsabteien mit ihrem Gute im Eigenthume des Reichs 

 standen, so hat man doch, worauf wir zurückkommen, ent- 

 sprechende Verfügungen des Königs immer als Unrecht be- 

 trachtet. Eher Hesse sich da sagen, dass ein die freie Ver- 

 fügung ausschliessendes Eigenthuin dann ül>erhaupt für die Di- 

 visio nicht in's Gewicht fiel, diese nicht rechtfertigen konnte. 

 Ist das zuzugeben, so wird andererseits nicht zu verkennen 

 sein, dass das Vorgehen dei' Könige, wie die Einwilligung der 

 Bischöfe doch viel leichter zu erklären sind, wenn man das 

 Kirchengut nicht als Eigenthum der Kirchen, sondern des Reichs 

 betrachtete. Dass letzteres damals schon bestimmter der Fall 

 war, glaube ich allerdings nicht; wohl aber scheint mir der ganze 

 Vorgang die Annahme sehr nahe zu legen, dass der Besitz der 

 Kirchen durch das weltliche Recht nicht in gleicher Weise ge- 

 schützt war, wie sonstiges Grundeigenthum. 



15. Jedenfalls wurden in der früheren Carolingerzeit Bis- 

 thümer noch nicht in derselben Weise als im Eigenthume des 

 Königs stehend betrachtet, wie die königlichen Abteien. Das 

 scheint mir durchaus festgestellt durch die Untersuchungen 

 Sickel's über die königlichen Mundbriefe 'dieser Zeit (vgl. Bei- 

 träge zur Diplonuitik in den Sitzungsber. 47, 175 ff.; 565 ff.; 

 49, 311 ff.). Standen alle Kirchen in der Defensio des Königs, 

 so ist davon ein besonderer Schutz zu unterscheiden, der ein- 

 zelnen Kirchen zugesichert, der gleichfalls als Defensio, wohl 

 auch als Specialis defensio, als Tuitio, Sermo, Mundium, am 

 häufigsten als Mundeburdium bezeichnet wird. Ist jener all- 

 gemeine Kirchenschutz ein Ausfluss der staatsrechtlichen Stellung 

 des Königs, so beruht der besondere auf privatrechtlichen Ge- 

 sichtspunkten. Sickel (a. a. O. 47, 244) hat schon aus älteren 

 Zeugnissen erwiesen, dass dieser besondere Schutz mit dem 

 Eigenthumsrechte an der Kirche zusammenhängt, dass er ein 

 Ausfluss der Dominatio ist. Das findet eine weitere Bestätigung 

 darin, dass auch in späterer Zeit diese Ausdrücke gerade da 



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