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Die Frauken faudeii die Bistliüiner vor als nach römischem 

 Rechte des Eigenthums fähige juristische Personen. Waren 

 die Bischöfe anfangs vorzugsweise Romanen, galt das römische 

 Recht als das Recht der Kirche, so mochte da um so weniger 

 zunächst eine andere Auffassung massgebend werden. Dann 

 aber war die Kirche nicht lediglich auf den Schutz des welt- 

 lichen Rechts angewiesen. Waren Eingriffe in ihr Gut auch 

 nicht als Unrecht betrachtet, so waren sie jedenfalls eine Sünde, 

 und zwar eine solche, die man als eine überaus schwere hin- 

 stellte. Dieser Gesichtspunkt wird gewöhnlich vor allem be- 

 tont; um der Kirche eine Schenkung zu sichern, wurde dem 

 Verletzer nicht zunächst mit der weltlichen Gerechtigkeit, son- 

 dern mit den Strafen des Himmels gedroht (vgl. Planck G. der 

 Christi. Gesellschaftsverf. 2, 201 ff.; Rettberg Kircheng. 2, 707). 



Solche Drohungen genügten nun keineswegs, um von allen 

 Eingriffen in das Kirchengut abzuhalten. Und da scheint doch 

 früh eine abweichende germanische Rechtsanschauung einge- 

 griffen zu haben, welcher der Begriff der juristischen Person fremd 

 ist, welche nur der natürlichen Person ein Recht auf die Sache 

 zugesteht. Denn ganz überwiegend geschehen die Eingriffe in 

 das Kirchengut gerade bei Erledigung des bischöflichen Sitzes 

 (vgl. Thomassinus De Beneliciis P. 3 L. 2 c. 52 ff.). Das 

 Recht des lebenden Bischofs erkannte man an. Aber nach 

 seinem Tode betrachtet man das Gut der Kirche als herren- 

 lose Sache. Erwiesen sich da die eigenen Machtmittel der 

 Kirche als ungenügend, so war man auf den Schutz des Königs 

 hingewiesen. Erscheint dieser vorzugsweise als Schützer des 

 Gutes des Bisthums bei Erledigung des Sitzes, so wird das ur- 

 sprünglich als Ausfluss seiner staatsrechtlichen Stellung auf- 

 zufassen sein, seiner allgemeinen Verpflichtung zum Schutze 

 der Kirchen des Reichs. Aber manches musste doch darauf 

 hinwirken, dass sich damit allmählig die Auffassung verband, 

 dass der König Eigenthümer des Gutes der Bisthümer sei. 



Am wiclitigsten war dafür zweifellos der Einfluss, den 

 die fränkischen Könige auf die Einsetzung der Bischöfe übten. 

 Findet sich noch Wahl durch Clerus und Volk, so soll dieselbe 

 doch nur mit Zustimmung des Königs geschehen oder es hat ihr 

 die Ordinatio principis zu folgen; unter den Karolingern ist 

 einfache Besetzung der Bisthümer durch den König die Regel, 



