lieber das Eigentluim des Eeiehs am Reichsltircheiigute. 103 



Bisthümer als öffentliches Gut betrachtete, wie sie insbesondere 

 auch bei den Reichstheilungen so behandelt zu sein scheinen 

 (vgl. Waitz V. G. 4, 135). Bestimmteren Halt könnten die 

 tfrkunden gewähren, wenn sich aus ihnen etwa ergäbe, dass 

 die mit dem Eigenthume zusammenfallende besondere Defensio 

 nun auch den Bisthümern gewährt wäre. Das ist aber nicht 

 der Fall; ist seit Beginn der Regierung Ludwigs des Frommen 

 auch in den Privilegien für Bisthümer immer von Defensio die 

 Rede, so scheint das nur auf den allgemeinen Kirchenschutz 

 zu beziehen zu sein, während zugleich, wenn auch weniger 

 regelmässig, wohl noch von besonderem Schutz für königliche 

 Abteien die Rede ist (Sickel a. a. O. 47, 236. 245. 276). Letz- 

 teres aber wird sich auch kaum umgekehrt dafür geltend 

 machen lassen, dass das Gut der Bisthümer noch nicht als im 

 Schutzeigenthume stehend betrachtet wurde. Der früher betonte 

 Unterschied scheint mir von Bedeutung insbesondere nur in- 

 sofern, als er zeigt, dass ursprünglich die Stellung der Bis- 

 thümer allerdings wesentlich anders aufgefasst wurde, als die 

 der königlichen Klöster. Und manche Unterschiede mochten 

 da auch jetzt noch geblieben sein. Aber die Stellung konnte 

 sich im wesentlichen schon lange ausgeglichen haben, ohne 

 dass sich das beim Einflüsse älterer Vorlagen gerade in den 

 Urkunden bestimmter aussprechen musste. Dafür aber, dass 

 im neunten Jahrhunderte die Ansicht, dass jede Kirche eines 

 Schutzeigenthümers für ihr Gut bedurfte, vollständig durch- 

 drang, scheint mir insbesondere zu sprechen, dass Klöster, 

 welche unter keiner Herrschaft standen, keinem gehörten, wohl 

 noch im achten Jahrhunderte, nicht aber mehr im folgenden 

 erwähnt werden, dass inzwischen auch sie zu königlichen 

 Klöstern geworden sind (vgl. Sickel a. a. O. 315). 



Fasste man einmal das Gut der bischöflichen Kirchen als 

 Eigenthum des Königs, so lag es nahe, diese selbst als 

 im Eigenthume des Königs stehend zu betrachten, zumal ja 

 auch für die Hauptkirche selbst ein Grundeigenthümer vor- 

 handen sein musste und keine Veranlassung war, da einen 

 Unterschied festzuhalten. Es handelt sich da wesentlich um 

 einen Sprachgebrauch ohne weitere Bedeutung; redet Hinkmar 

 durchweg vom Gute der Kirchen, so spricht er doch auch schon 



