üeber das Eigenthum des Reichs am ReiclisTvirchengute. 42 O 



gewesen wäre, auf die Investitur zu verzichten; aber freilich 

 nicht auf seine wohlbeg-ründeten Rechte am Reichskirchengute. 

 Die kirchliche Partei aber verlangte einfaches Eingehen auf 

 ihre Forderung, ohne die sich aus dieser nothwendig ergeben- 

 den Gegenforderung zuzugestehen. Als der Kaiser 1119 den 

 Verzicht unter der Formel : Dimitto omnem investituram omnium 

 ecclesiarum anbot, genügte das den Bischöfen nicht ; sie meinten, 

 er werde daraufhin etwa die Grüter der Kirchen einziehen öder 

 verlangen, dass man sich mit diesen investiren lasse. Auch von 

 einem Eingehen auf die vom Kaiser 1111 gemachte Concession, 

 dass nur das vom Reiche selbst herrührende Gut zurückzustellen 

 sei, zeigt sich keine Spur; in den Synodaldecreten von 1119 

 schliesst sich an die Erneuerung des Investiturverbotes unmit- 

 telbar die Bestimmung an, dass die gesammten Besitzungen der 

 Kirche, que Uhercditate reguni^ largitione princi'puni vel oblatione 

 quorumUhet ßdeliwn eis concessae sunt, denselben für alle Zeiten 

 verbleiben sollen (Jaffe Bibl. 5, 358. 3(32). Mindestens hätte 

 man doch das Zugeständniss erwarten sollen, dass die Hoheits- 

 rechte des Reichs, welche die Bischöfe verwalteten , nach Be- 

 seitigung der Investitur dem Reiche heimfallen müssten. Auch 

 davon ist nicht die Rede; Placidus von Nonantula behauptet 

 ausdrücklich, dass es auch für Herzogthümer, Markgrafschaften 

 und Grafschaften, für Vogteien, Münzen und Städte keiner In- 

 vestitur bedürfe , da dieselben Eigenthum der Kirchen seien 

 (Cap. 150). 



An Versuchen, solche Ansprüche der kirchlichen Partei 

 zu rechtfertigen, hat es allerdings nicht gefehlt. Der Behaup- 

 tung, dass die Kirchen des Grundeigenthums unfähig seien, 

 begegnete man durch den Hinweis auf die Einrichtungen der 

 Apostel, die Lehre der Väter, welche von einer Investitur nichts 

 wisse, und die Gesetze der römischen Imperatoren. Und hätten 

 die Kirchen früher nur einzelne Güter gehabt, so sei es klar, 

 dass, seit Consta^ntin dem Pabste das ganze Reich des Westens 

 schenkte und dieser die Schenkung annahm, die Kirchen auch 

 Herzogthümer und andere grosse Besitzungen zu Eigen haben 

 könne. Damit hatte man freilich besten Falles nur die Fähig- 

 keit der Kirchen zum Eigenthum überhaupt erwiesen, in kei- 

 ner Weise aber, dass das, was sie damals besassen, nun auch 

 wirklich ihr Eigenthum sei. Dass ihnen das geltende Recht der 



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