Uebor das Ei^enthura des Reichs am Reichskircliengute. 441 



oder vertauschte, so war alles iu Ordnung, dieser mochte dann 

 ungehindert alle Befugnisse üben, welche dem Könige unter- 

 sagt gewesen wären. Es muss scheinen, als habe man absicht- 

 lich vorzugsweise die mehr formelle Seite des Verhältnisses, die 

 scheinbare Verleihung geistlicher Würden durch die Hände ge- 

 rade von Ungeweihten, betont, um nicht auf kirchlichem Ge- 

 biete entsprechend aufräumen zu müssen. Dass man da wohl 

 Gesichtspunkte auffinden kann , welche das Recht bei geist- 

 lichen Herreu, die in grösserer Abhängigkeit von der Kirchen - 

 gewalt standen, minder bedenklich erscheinen lassen , als bei 

 Laien, ist gewiss nicht zu läugnen. Aber ausschlaggebend 

 waren da zweifellos andere Gründe. Man musste sich bewusst 

 sein, dass das Ziel auch den weltlichen Grossen gegenüber nicht 

 zu erreichen sein werde, wenn man das Interesse der kirch- 

 lichen Grossen nicht schonte. Sollte die Freiheit des Bisthums 

 vom Könige damit erkauft werden, dass nun auch die Bischöfe 

 auf die ihrer Herrschaft unterworfenen Kirchen verzichteten, 

 so wäre das sicher demselben Widerstände bee-ea-net, als der 

 Vertrag von 1111, durch welchen ihnen im Interesse der Kirche 

 der Verzicht auf das Reichsgut angesonnen wurde. Und vor 

 allem wird zu beachten sein, dass der Schöpfer des Investitur- 

 verbotes hier dieselben Interessen mit den übrigen kirclilichen 

 Würdenträgern theilte, dass eine Ausdehnung desselben auf 

 Geistliche auch die Interessen der römischen Kirche verletzt 

 hätte, insbesondere aber mit sonstigen Bestrebungen gerade 

 Gregors unvereinbar gewesen sein würde. 



60. Eben bei P. Gregor VII. finden wir in den verschie- 

 densten Richtungen ein Streben nach Ausdehnung des 

 Obereigenthums der römischen Kirche. Es dürfte 

 die Annahme nahe liegen, dass gerade die eingehendere Beach- 

 tung der mit der Investitur zusammenhängenden Rechtsver- 

 hältnisse, des Unterschiedes zwischen Nutzniesser und Eigen- 

 thümer, ihn bestimmter auf jene Bestrebungen hinwies. Bei 

 ihm tritt noch nicht die Auffassung späterer Päbste hervor, 

 wonach schlechtweg ausser der geistlichen auch alle weltliche 

 Hoheit und Herrschaft als von Gott dem Pabste verliehen in 

 Anspruch genommen wird, demnach diesem gleichsam von 

 vornherein das Obereigenthum an der ganzen Welt zusteht. 

 Gregor weiss da zwischen geistlicher und weltlicher Herrschaft 



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