Egyptische Einwirkungen auf hebräische Culte. 461 



worden, um eine Prinzessin von alten Leiden zu kuriren. ' Einen 

 Transport älmliclier Art mag- Arnos im Sinne gehabt haben. 



Des Sehers Worte, welche den vielfältigen Widersinn 

 beider Verehrungsformen vorführen sollen, dürften sich hienach 

 etwa in dieser Form verdeutlichen lassen : ,Ihr trug"et Savak 

 als Euren König und Euer Khonso-Bild. Ein Stern war Euer 

 Gott, den Ihr Euch gemacht hattet/ 



Wenn es nun leicht begreiflich ist, wie vor Jahve's König- 

 thume, vollends nach dem Volksbeschlusse jener Versammlung 

 von Sichem, das des Savak in den Theilen des auswandernden 

 Volkes verschwinden konnte, welche diesem Sonnengotte in 

 geduldeter Privatverehrung huldigten, so scheint sich für das 

 Zurücktreten der Verehrung des Khonso ein noch bedeutenderes 

 Moment zu ergeben. 



6. Das Mysterium der Besclmeidiiiig. 



Khonso wird mit den Abzeichen von Leben, Dauer und 

 Reinheit dargestellt. ^ Es begreift sich daher, wenn er als Helfer 

 seg-en die Wirksamkeit böser Geister in Gestalt bestimmter 

 Krankheiten, wie die jener mesopotamischen Fürstentochter 

 gewesen sein mag ^, angesehen werden konnte. 



In eben dem kleinen Tempel dieses Gottes in Theben, 

 welchen Ramses IL bei dem Tempel der Maut baute, hat sich 

 nun ein Basrelief gefunden, ^ welches die Beschneiduug zw^eier 

 bereits über das Kindesalter gelangter Knaben darstellt. Die 

 einem höhern Sittlichkeitsgefühle widrig erscheinende Operation 

 wird noch heute von orientalischen Völkern als ein nothwen- 

 diger Reinigungsact betrachtet. ^ Bei den Egyptern von den 



1 Rouge a. ca. O. 201 gibt die Abbildung des Transportes und 12, 225 

 (1858) die zusammenhängende Uebersetzung der betreffenden Inschrift. 



2 Wilkinson a. a. 0. II, 19. Rouge a. a. O. 8, 207 (1856) : l'agent divin — ; 

 on l'invüqnait contre les (?) maladies toujours attribuees ;i de malignes 

 jnfluences. 



3 ,malum iuvasit artus ejus', ,un mal a peuetre dans sa substance' berichtet 

 ihres Vaters Gesandter bei Rouge 10, 125 (1857) und 12, 225 (1858); 

 der egyptische Arzt erklärt sie als ,rem habentem cum daemone', ,obscdce 

 par un esprit' (10, 145 ; 12, 225). 



* Nach einem guten Abklatsche abgebildet und erklärt von Chabas reviie 

 archeologicpie, nouv. scr. 18ßl, t. III, p. 298. 



^ Gesenius thesaurus II, 1070 gibt hierüber unter dem Worte 'arel erschöpfen- 

 den, namentlich durch arabische Analogie bclchrendeu Aufscliluss. 



