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ältesten Zeiten her üblich, wie Mumienuntersuchung-en und Ab- 

 bildungen beweisen, ^ gehörte die geschehene Operation zu den 

 Reinheits- oder Anstandsbedingungen derjenigen, welche bei 

 Hofe erscheinen wollten. Ihr Mangel wird im königlichen 

 Palaste gleich dem Essen gewisser Fische als besonders ,Ver- 

 abscheutes' (bot), als ein Zeichen der Unreinheit im eminenten | 

 Sinne betrachtet. - Unter anderen, moderner Anschauung nicht 

 eben entsprechenden Gründen des alten Brauches führt ein in 

 Egypten lebender Autor der beginnenden römischen Kaiserzeit 

 die Absicht an, sich durch vollkommene Leibesreinheit mit dem , 

 egyptischen Priesterstande in Uebereiustimmung zu setzen. ^ Es ' 

 wird nämlich auch sonst ' versichert, dass die egyptischen 

 Priester auf die Beschneidung einen besondern Werth legten. 

 Ohne Einschränkung glaubte Herodot (II, 36 und 104) ihren 

 Ursprung auf Egypten zurückführen zu müssen. 



Doch wird in der Bi})el eine andere Ansicht zur Geltung | 

 gebracht. Ausserhalb Egyptens, ohne Moses' Zuthun, wird von 

 seinem madianitischen Weibe die Operation an ihrem Sohne 

 vollzogen, und zwar keineswegs der Reinlichkeit halber, son- 

 dern in einem Momente der Lebensgefahr ihres Gatten durch 

 schwere Krankheit, oder nach der zeitgenössischen Aufzeich- 

 nung: um einer Heimsuchung Jahve's zu begegnen, der ihn 

 tödten wollte. ■'• Dass die sonderbare Kur auf Moses selbst 



1 Ebers, Aegypten und die Bücher Mose's I, 283. Chabas a. a. O. S. 299 

 erwähnt ein Bild qni nous represente tres vraisemblablement la circon- 

 eision de deux fils de Ramses II. 



2 Brugsch, Wörterbuch I, 190 unter jima (unrein) mit den Erklärungen von 

 Ebers I, 233. 



^ TfjV Ol' o/.o'j Tou ^föjjiaTo? y.aÖapoTTjTa -pbi; xb apjiotXEiv xa^ci icptüfA^VT], Trap' 

 ö xai ?'jpcövxat zh. aojaaxa Tzpoauizzp^iWovz^i o\ sv Atyiijüxeo xwv kpEwv. Philo, 

 von der Beschneidung II, 211 (Mangey). Das egyptische Volk erklärt er 

 im Eingange für ap/^aiöxaxov xal ^tXoao-^wxaxov. 



■• Ol lepeti; i:iiX7]0£uou(Tt 7i£pixo[j.7]v. Horapollon I, IJ, p. 30. 



5 ,Und als er unterwegs in der Herberge (malon) war, begegnete ihm Jahve 

 und suchte ihn zu tödten. Da nahm Zipora einen Stein (Zor) und be- 

 schnitte ihrem Sohue die Vorhaut und rührete seine Füsse an und sprach : 

 „fürwahr! (ki) Dvi bist mir ein Blutbräutigam (chatan damim)". Da Hess 

 er von ihm ab. Sie sprach aber Blutbräutigam um der Beschneidung 

 willen.' Exodus 4, 24 — 26, Die Ideenverbindung dieses hebräischen 

 chatan = Bräutigam mit dem arabischen chatana = beschneiden 

 bemerkt Hitzig (Geschichte Israels I, b6) für die Zeugungsthätigkeit ; 



