Egyptisclie Kinwirl<ungen anf hebräische Culte. 467 



empfängt ihre sachliche, wenn auch noch nicht ihre chro- 

 nolog-ische Begründung aus Zipora's Wunderkur. Nach der- 

 selben sind mysteriöser Weise die Väter gesichert^ wenn die 

 Söhne beschnitten werden, und demnach das ganze Volk in 

 seiner Existenz, wenn alle seine männlichen Sprossen. Wie 

 Zipora und wie die Araber bei ihren Treuegelöbnissen hielt aber 

 Josua den Gebrauch von Steinmessern (charbot zurim) für so 

 imerlässlich, dass derselbe als von Jahve selbst ausdrückHch be- 

 fohlen genannt wird (Josua 5, 2). Vor dem grossen unter dem 

 neuen Volksführer zu beginnenden Eroberungskriege gewann 

 hiemit unmittelbar jeder in den Kampf ziehende Vater und 

 gewann das ganze Volk den Zauber der Unbesiegbarkeit, wie 

 Jahve selbst Moses nichts mehr anhaben konnte, als Zipora den 

 Act vollzogen hatte. 



Hieher wird man sonach auch dem Inhalte nach zu ziehen 

 haben, was in Form eines göttlichen (Elohim) Befehles an 

 Abraham in der Genesis (17, 9—14) als ein Grundgesetz des 

 Volkes erklärt wird: die Beschneidung aller acht Tage alten 

 Knaben als Bundeszeichen (6t berit). Die Operation selbst 

 aber behielt bei den Israeliten, obwohl sie noch im fünften 

 Jahrhundert v. Chr. • den egyptischen Ursprung der Sitte kann- 

 ten, die technische Bezeichnung: Bund der Beschneidung. 2 



Jeder andere Anfang des Brauches, vollends der einer 

 Huldigung für den Lebens- und Reinheitsgott Khonso, musste 

 verschwinden vor dem neuen blutigen Zeugnisse der ewigen 

 Eidgenossenschaft, welche, militärischen zugleich und religiösen 

 Charakters, das Volk wie den Einzelnen sicherte und die Nation 

 mit dem egyptischen Bildungsmuster ausglich.^ 



Josua's dankbare Vision, nachdem der blutige Bund ge- 

 schlossen war, lässt sich in diesen Zeiten wohl begreifen und 



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 Her. II, 10-1. 



2 Berit niilah = foedus, sacramentum circiimcisionis. Buxtorf, lexic. 1177. 



3 Die eiitsprecheucle Analogie, m sonderbar diese Behauptung zuerst er- 

 scheinen wird, bildet die Einführung des CuUus der sibyllinischen Bücher 

 durch die Römer. Ich erlaube mir, hierüber auf meine im Vorworte be- 

 rührte Arbeit ,von dem Bewusstsein der f'iilturübertragung' (Zürich, 

 Schabelitz 18G4j S. lö zu verweisen. 



