Egyptische Einwirkungen auf hebräische Culte. 479 



Erst von hier aus aber begreift sich, wie dem Buche Ge- 

 nesis (50; 25) die Verpflichtung-, Josefs Leiche mitzuführen 

 ano-ehänfft und dieses Heiliethumes doch nur noch in einer 

 Glosse (Exodus 13, 19) gedacht Averden konnte. 



So soll denn auch der um die Zeit des Auszuges, als 

 noch schwerlich Mangel an Namentindung war, nur im Stamme 

 Isaschar (Numeri 13, 7) nachweisliche Name Josefe die That- 

 sache des den Hebräern unter dem Schutze Egyptens zu Theil 

 gewordenen Segens ihres Wachsthumes in Erinnerung bringen. 

 Die Typen, mit welchen er ausser dem Pharao in Verbindung 

 gebracht wird, sind nur in zwei oder drei Fällen genannt: ein 

 Hofbeamter, der den hebräischen Sklaven ,über sein Haus 

 setzt' (Genesis 39, 4), genau wie später der Pharao (41, 40) 

 über das seinige, und ein Priester zu Heliopolis, dessen ge- 

 nannte Tochter ihm vermählt wird (41, 45). ^ Aber beide Her- 

 reu haben denselben oder eigentlich gar keinen Namen, da 

 Potiphar nur religiös einen Egypter, d. h. einen Verehrer der 

 Sonnengottheit bezeichnet,-^ deren Hauptcultstätte eben in Helio- 

 polis war. — 



Die vollkommen correcte Kunde egyptischer Staats-, 

 Cult- und Privatverhältnisse, welche in den Geschichten Josefs 

 hervortritt, hat noch den neuesten Forscher, ^ und sichtlich j e 

 weiter er kam umsomehr, überrascht. In dem Märchen des 

 Literaten Anana aus Ramses IL Zeit hat sich überdies ein 

 schriftliches Denkmal gefunden, welches Motive enthält, die 

 auch in den Beziehungen Josefs zur Frau des Obersten Poti- 

 phar wiederkehren. Falls aber in der Genesis eine Benutzung 

 von Auana's zum Theil widriger Darstellung vorliegen sollte, ^ 



1 ,quein Deus aitgeat' übersetzt Gesenius (thes. I, 604) den Namen, Genesis 

 30, 24 richtig umdeutend. — Vgl. oben S. 26, Anm. 1. 



2 Die Erklärung des von dem Pharao dem Josef beigelegten Ehrennamens 

 (Weltheil?) und des Namens seiner Gattin in diesem Verse muss ich der 

 egyptischen Philologie überlassen. • 



3 Peti-pa-ra =- hingegeben dem Sonnengotte. Ebers I, 296. 



4 Ebers 1, 353 bezeichnet daher seinen letzten Abschnitt mit Recht: ,Traum 

 und Deutung sind in allen Stücken egyptisch.' 



5 Ebers I, 315 l.ässt das mit Recht durchaus zweifelhaft. Wörtlich erinnert 

 doch nur Genesis 38, 9b an die Worte: ,Was ist das für eine grosse 

 Sünde, die Du zu mir gesprochen hast?' Der Scliluss des Märchens 

 bei Brugsch, aus dem Orient II, 15 flgde, ist roh und ausschweifend. 



