Ueber ilen Eiiifluss der Toiilehre auf Herbart's Philosophie. 65 



Dass diese ,gesehlossene' Reihe einen ,Fortsclii-itt^ enthalten 

 soll, wird hier klar gesagt. Ebenso dass derselbe von der ein- 

 facheren Annahme nur eines zu der erweiterten zweier , Vernunft- 

 wesen' g'ehe, zwischen welchen die blosse Vorstellung eines 

 zweiten ,auf der Grenze' liegt. Warum die eine jener Voraus- 

 setzungen einfacher sei als die andere, wird nicht gesagt, aber 

 springt in die Augen, wenn man bedenkt, dass die eigenen 

 Zustände, sie mögen untereinander nocli so verschieden sein, 

 ohne Zweifel uns näher stehen als fremde, diese mögen in 

 anderer Beziehung den unsern noch so ähnlich sein. Der 

 logische Gegensatz eigener un'd fremder Zustände aber ist ein 

 vollständiger, der jedes Mittelglied ausschliesst, der P"'ortgang 

 von einem zum andern Gliede daher ein ,continuirlicher' im 

 logischen (wenn auch nicht im hier überhaupt unanwendbaren 

 mathematischen) Sinne. Das ,auf der Grenze' gelegene Ver- 

 hältniss liegt streng genommen diesseits derselben, nach der 

 Seite der eigenen Zustände hin. So lange der fremde Wille 

 nur vorgestellt wird, ist er eben nur eigene Vorstellung. 

 Der fremde Wille macht zwar ihren Inhalt, dieselbe nichts- 

 destoweniger für den Vorstellenden nichts Fremdes aus. Die 

 eigene Vorstellung eines fremden Willens steht dem Vorstellen- 

 den immer noch näher, als dieser fremde Wille selbst, voraus- 

 gesetzt^ dass ein solcher vorhanden ist. 



Was hier durch , Nahestehen' bezeichnet wird, ist im 

 Grunde reale Zusammengehörigkeit. Zustände eines und 

 desselben Vernunftswesens, sie mögen untereinander noch 

 so heterogen sein, sind einander psychologisch genommen 

 viel näher verwandt, als Zustände zweier verschiedener 

 Individuen, dieselben mögen logisch genommen einander noch 

 so ähnlich sein. Zwischen dem Ich und dem Du liegt eine 

 metaphysische Scheidewand; zwischen dem Willen des Einen 

 und jenem des Andern ist die Gleicliheit höchstens eine 

 logische. Die Glieder eines ästhetischen Willensverhältnisses sind 

 daher einander viel mehr entgegengesetzt, wenn jedes einem 

 vom anderen verschiedenen, als wenn beiile einem und 

 demselben , Vernunftwesen' angehören. Der Fortgang von iler 

 Annahme eines zu jener zweier Vernunftwesen ist daluM' zu- 

 gleich ein sylchei' von Verhältnissen, deren Glieder einander 



Sitzungsber. d. phil.-hidt. Cl. I.XXIII. IM. l IUI. 5 



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