Ueber den Eiaüuss 'ler Toulehre auf Herbari'is Philosophie. 7 1 



Im Anfang sind beide Glieder des Willensvuihältuisses 

 in einem und demselljen Vernunftwesen beisammen und zwar 

 beide (eigene) wirkliche Willensacte, welche, da sie sich nicht 

 qualitativ (durch ihre ihrer Unberechenbarkeit halber unvergleich- 

 baren) Objecte unterscheiden können, quantitativ durch ihre 

 Stärke (Mannigfaltigkeit, Ordnung) sich unterscheiden müssen, 

 wobei der stärkere neben dem schwächern gefällt, der letztere 

 neben dem ersteren missfällt. (Idee der Vollkommenheit, UnvoU- 

 komnienheit.) Dem eigenen wirklichen nun steht als Gegen- 

 satz der bloss gedachte eigene Wille (der Gedanke eines eige- 

 nen Willens) d. h. das Vorbild eines solchen entgegen, zu wel- 

 chem das eigene Wollen selbst sich entweder als nachahmendes 

 oder als contrastirendes Abbild verhält d. h. die beifällige Ueber- 

 einstimmung von Wollen und Einsicht oder deren misslalliges 

 Gegen theil (Idee der innern P^reiheit, Unfreiheit). Von dem 

 gedachten eigenen aber stellt wieder das gedachte fremde 

 Wollen den contradictorischen Gegensatz dar, woraus sich das 

 dritte Verhältuiss des eigenen wirklichen zu dem gedachten 

 fremden Wollen entweder als beifällige Harmonie oder als 

 missfällige Disharmonie beider ergibt (Idee des Wohlwollens, 

 des Uebelwollcns). Ein neues Verhältniss entsteht, wenn 

 statt des bloss gedachten ein wirkliches fremdes Wollen 

 dem eigenen gegenübertritt, wobei nun der Fall eintreten 

 kann, dass dasselbe als Wollen eines andern Veruunftweseus 

 von dem ersten nicht, oder dass es als solches auch ge- 

 dacht wird. Im ersten Falle kann diess Zusanmientreffen 

 des wirklichen Wollens (beider Vernunftwesen) nicht anders 

 als zufällig (Streit), im andern auch absichtlieh ('l'hat) 

 erfolgen, wobei ersterer immer, letztere nur so lange missfällt, 

 als sie unvergolten bleibt (Idee des Rechts und Idee der 

 Billigkeit). 



Auch hier liegt, wie leicht zu erkennen, eine Keihe von 

 Dichotomieen zu Grunde. Das einzelne Vernunftwesen steht den 

 mehreren, die qualitative Gleichheit beider Verhältnissglieder 

 ihrer Verschiedenheit, die Stärke der Schwäche, das eigeue 

 Wollen dem fremden, das wirkliche dem gedachten gegenüber. 



