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Fasse, iu Fingern imtl Zrlit-n .sein. Wer über hat je sein Er- 

 kennen und Verstehen seinen Fingern und Zehen beigelegt? 

 Also ist es in ihm nielit als Ganzem, sondern muss einem be- 

 stimmten Theile des Ganzen specifisch eignen. Soll dieser 

 Theil ein Theil vom Körpej- sein, so erscheint abermals die 

 schon abgewiesene ^Vidersinnigkeit, dass entweder Hand oder 

 Fuss, oder sonst. ein Glied au ihm denke und verstehe. Alsu 

 muss dasjenige, dem als sulchem das Denken und Verstehen 

 zukommt, etwas vom Leibe Verschiedenes, Unkörperliches sein. 

 Fragen wir uns, was wir von dieser einen heutigen Leser 

 ziemlich seltsam anmuthendeu Einleitung und Grundlegung der 

 psychologischen Erörterungen Wilhelms in methodischer und 

 sachlicher Hinsicht zu halten haben. Wir werden uns in bei- 

 derlei Hinsicht die grosse Unvollkonmienheit derselben nicht 

 verhehlen dürfen. Nicht in niethodicher Hinsicht; denn wenn 

 es zum Begriffe der Seele gehört, den Menschen zum Menschen 

 /u machen, so ist es ja völlig übei-flüssig, beweisen zu wollen, 

 dass der Mensch eine Seele habe, weil dies nichts anderes 

 heisst, als beweisen wollen, dass der Mensch wirklich Mensch 

 sei. Es ist aber weiter auch die Frage, ob durch die vor- 

 stehende Ausführung jener Begriff der Seele erwiesen sei, dessen 

 Erweisung Wilhelm sich im Voraus zum Zwecke setzte. Frei- 

 lich, wenn Alles, was ausser der crassen StoÜlichheit als solcher 

 an und im Menschen ist, Seele ist oder zur Seele in unlös- 

 licher wesentlichster Beziehung steht, su ist durch das Gesagte 

 erwiesen, nicht nur, dass der Mensch eine Seele habe, sondern 

 auch, dass sie sowohl Lebenspriucip des stofflichen Leibesge- 

 bildes, als auch Denk- und Willensprincip im lebendigen Men- 

 schen sei. Dass sie aber diess Alles als eine vom stofflichen 

 Leibesgebilde wesenhaft verschiedene uustuÖ'liche Realität sei, 

 ist nicht erwiesen; und für Willielm erzeugt sich der Schein, 

 es bewiesen zu haben, nur durch die höchst rohe Fassung des 

 Leibes als blosser Stoffmasse, als Idossen Körpers, was auch der 

 Stein und der Metallklump ist. Dass der menschliche Leib 

 schon als organisches Gebilde etwas Älehreres, denn eine blosse 

 Stoffmasse sein müsse, ist ein ihm, und wohl überhaupt seinem 

 Zeitalter fremder Gedanke; er weiss wohl, dass die organischen 

 Gebilde belebt seien, nicht aber, dass das Organische seinem 

 Begriffe nach das Lebendige sei. Ihm hat das Organische einzig 



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