Die Psychologie des Wilhelm vom Auver^e. ^^61 



die Bedeutung des ^Vel•kzeug•licllen; deuizufulge tolgcit er aus 

 der organischen Dildiing des Leibes einzig nur seine dienst- 

 lieln; Bestimmung für eine ilun einwolinende Seele. Kein In- 

 strument, sagt Wiliielni,' geljraiiclit und regiert sich selber, 

 sondern wird durch einen das lüstruineut Handhabenden ge- 

 braucht und regiert; also ist die Seele etwas von dem durch 

 sie gebrauchten und regierten Leibe wesenhaft Verschiedenes. 

 Consequenter Weise behauptet demnach Wilhelm auch von 

 den Thier- und Pflanzenseelen, dass sie von den Thier- und 

 Pflanzenkörpern verschiedene Substiiuzen seien, - die natürlich 

 im Gegensatze zur Stofflichkeit der vun ihnen beseelten Körper 

 als spirituelle Substanzen gedacht werden müssen. Hier stellt 

 sich nun folgerichtig das Dilemma ein, dass entweder diese 

 spirituellen Substanzen als unsterblich gedacht werden müssen, 

 oder dass es neben unsterblichen Geistern auch vergängliche 

 Geistsubstanzen gebe. Wilhelm entscheidet sich füi' die leztere 

 Alternative, deren Festhaltung jedoch zu der Annahme nöthigt, 

 dass jene vermeintlichen Geistsubstanzen der Thier- mid Pflau- 

 zenseelen doch nicht in strengstem Sinne geistig und immateriell 

 sondern nur geistartig und quasi-immateriell seien, weil sie 

 sonst nicht als auflöslich gedacht Averdeu könnten. Wird aber 

 die Möglichkeit solcher Substanzen zugegeben, so sieht man 

 nicht ein, wesshalb nicht eben so gut zugegeben werden sollte, 

 dass die Materien der Thier- und Pflanzenköiijer innerlich bis 

 zu dem Grade verfeinert und gleichsam vergeistiget werden 

 k()iinten, dass an ihnen die Functionen der L-iitabilität und 

 Sensibilität hervortreten. Diese Verfeinerung uud Quasiver- 

 geistigung des Körperlichen vullzicht sich eben durch Umsetzung 

 der groben Stofflichkeit in organische Leiblichkeit; wobei frei- 

 lieh ein dem Stoße eingesenktes plastisches Princip supponirt 

 werden muss, welches jedoch keine andere, denn eine rein 

 gedankenhafte Realität hat und eben nur den in den Stoff pro- 

 jieirten und in demselben sich verwirklichenden Wesensge- 

 (lankeu des Dinges bedeutet. Dieser Wesensgedanke eines be- 

 stimmten einzelnen Sinnendinges ist aber nur ein einzelnes 

 Moment im (redankensysteme der gesammteu sichtbaren Natur- 

 wirklichkeit, und daher aus seinem Zusammenhange mit der 



' De an. I,,iJ. 

 2 De an. I, 5. 



