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die Existenz und Wosonliaftijs:keit der im Menschen denken- 

 den Seele angewiesen zu hahen; die Küeksicht auf die Lehren 

 der arabischen Aristotelikoi- h'gte ilincn die Nöthigung auf, 

 umstflndlich und ausführlich zu <!r\voiscn, dass diejenijuen Be- 

 jj^ahuiii^eu, welche den rnterschied des Älenschen von den blossen 

 Sinnenwesen bei^rUuden, dem Menschenweseu als solchem eigen 

 seien und zur Natur desselben gehören, dass also die mensch- 

 liche Seele neben der Fähigkeit des sinnlichen Vorstellens auch 

 jene des Denkens und Verstehens wesentlich zu eigen habe. 

 Wenn Averroes (Ibn U(jschd) von einem Gesamratverstand der 

 Menschheit sprach, der in allen Einzelnen denke, so hatten ihm 

 gegenüber die cliristlichen Aristoteliker den Intellect als ein 

 allen F^inzelnen wesenhaft eignendes Vermögen zu erweisen: 

 behauptete Avicenna (Il)n Sina), dass der Intellect den Einzel- 

 seelen zwar der Möglichkeit nach eigne, diese Möglichkeit aber 

 durch die aus dem höchsten Urwesen ausgeflossene Intelligentia 

 prima actuirt werden müsse , so hatten dem gegenüber die 

 christlichen Aristoteliker zu erweisen, dass der der mensch- 

 lichen Seele eignende Intellect aus selbsteigener Ki-aft sich 

 actuire, und den iu den recipirten Vorstellungen latirenden 

 Geistffehalt aus denselben hervorziehe. Hiebei kam aber den 

 peripatetischeu Scholastikern, zufolge der sich ihnen aufdringen- 

 den Nothwendigkeit, das selbstthätige Erkeuntnissleben dei- 

 Menschenseele auf Grund ihres sinnlichen Vorstellungslebens 

 sich actuiren zu lassen, die Angewiesenheit der intellectiven 

 Menschenseele an ihre Verbindung mit dem ihr eignenden 

 Leibe, und der darin begründete Stufenunterschied der Men- 

 schenseele von den leiblosen oder reinen Intelligenzen sehr leb- 

 haft und eindringlich zum Bewusstsein, obwohl sie, einem voll- 

 konunen stdbstständigen speculativen. Verfahren abhold, nicht 

 bis dahin vordrangen, die Menschenseele für etwas von den 

 sinnlich erkennenden Naturwesen und den leiblosen Intelligenzen 

 spccifisch verschiedenes Drittes zu fassen — ein Schritt, von 

 wcilchem si(! schon ihr Festhalten an der auf aristotelischer 

 Grundlage angcniommenen Vorstellung einer gradlinig aufstei- 

 genden Stufenleiter \(ini Niedersten bis zum Höchsten, von 

 der irdischen Maferie l»is zu Gott hinan abhielt. Jedenfalls 

 aber war durch die graduelle Location der Menschenseelen 

 unter die Engel der von Augustinus ausgesprochene Gedanke 



