Dip Psychologie des Wilhelni von A.nver(»iie. 2ßi) 



einer Wesensg-leichlioit flcr ]\ronschoTisce]en mit den höheren 

 Geistern ' entschieden aVjgelehnt, und damit auch eine wesent- 

 lich andere Auffassung und Behandlung der Fragen und Pro- 

 bleme intonirt, wie wir des Näheren sofort ersehen werden. 



Die augustinische Psychologie steht im Gegensatze zur 

 aristotelischen wesentlich auf platonischem Standpunkte, womit 

 natürlich nicht eine Identität der augustinischen Psychologie 

 mit der platonischen, sfmdern nur die allgemeine Richtung der 

 ersteren bezeichnet werden will. Die augustinische Psychologie 

 zeigt sich mit der platonischen vei-wandt, sofern sie mit Vor- 

 liebe den gottverwandten Züg«n des menschlichen Seelenwesens 

 nachforscht, so dass sich ihr das gottverwandte Wesen der 

 menschlichen Seele als Hauptgegenstand der psychologischen 

 Betrachtung in den Vordergrund stellt, und alles Andei-e, was 

 die rationelle Psychologie sonst noch in den Kreis ihrer Er- 

 örterungen zu ziehen hat, fast nur als Vorbedingung der rich- 

 tigen Erkenntniss dessen, was die Seele nach ihrer gottver- 

 wandten Seite ist, erscheint. Dabei betont sie im Gegensatze 

 zu der von den scholastischen Peripatetikern urgirten jMittel- 

 barkeit des seelischen Selbsterkennens die Unmittelbarkeit dieses 

 Erkennens, uud bezeichnet die selbsteigene Seele des Menschen 

 als das seinem Erkennen nächstgelegene, und zufolge ihrer 

 Geistigkeit zugleich weit heller und klarer als die sinnliche 

 Körperwelt, erkennbare Object. Dieser Charakter verblieb der 

 christlichen Psychologie während der ganzen früheren Hälfte 

 des Mittelalters, und tritt auch in den psychologischen Erörte- 

 rungen Wilhelms trotz ihrer Versetzung mit den in dor peri- 

 patetisch gewordenen Scholastik üblichen Digressionen und 

 Untersuchungen deutlich genug hervor. Die menschliche Seele 

 erkennt sich, sagt Wilhelm , ^ aus ihren Handlungen, Stim- 

 mungen und Thätigkeiten nicht nur eben so genau, als man 

 den S(jkrates oder einen anderen Menschen an den seine Per- 

 son kenntlich machenden äusseren Merkmalon erkennt, sondern 



1 Vgl. Aug. de Hb. arlj. III, 11: Animse i'atinnales illis siiperii>nbns (sjiiri- 

 tibus) officio qiiidcm iiiipares, sed natura pares sunt. — De quant. au., 

 c. 34: Eorum, quae Dens creavit, auinia rationali quidquaui doforius est, 

 quiddam par: delerius, ut ut auiuia peeoris, par ut augeli, nullius ;iutiMn 

 nihil. 



2 De an. Ul', 12. 



