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noch weit genauer, weil die Selbsterkenntniss der Seele nicht, 

 wie die äussere Personenkenntniss, durch Sinneseindrücke ver- 

 mittelt, sondern eine unmittelbare Intellectualerkenntniss ist. 

 Wenn man nach Aristoteles an der Sprechweise des Menschen 

 den ihn innerlich bewegenden Affect erkennt, um wie viel 

 mehr wird die Seele an ihren AfFecten und Stimmungen, die 

 ihr unmittelbar inhäriren , sich selber erkennen ! Man sagt 

 wohl, dass die Leidenschaften die Selbsterkenntniss der Seele 

 verdunkeln ; diese Verdunkelung geht indess nicht so weit, dass 

 der mit einem bestimmten Laster Behaftete nicht wüsste, dass 

 er dasselbe übe; im Gegentheile ist ihm dieser Habitus seiner 

 Seele unmittelbar bewusst. Wenn es den Menschen thatsäch- 

 lich sehr schwer ist, sich zum intellectuellen Erkennen des 

 geistigen Wesens seiner Seele zu erheben, so hat diess seinen 

 Grund in der Gewöhnung an die sinnliche Anschauung,' die 

 z. B. auch macht, dass Viele, obschon sie um die Geistigkeit 

 der Engelwesen wissen, sich doch dieselben unter jenen Ge- 

 stalten vorstellen, in welchen sie dieselben auf Gemälden oder 

 durch Statuen dergestalt zu sehen gewohnt sind. Es ergeht 

 dem Menschen hiebei so, wie es dem menschlichen Auge er- 

 geht, wenn es an die Dunkelheit gewohnt plötzlich von der 

 lichten Tageshelle überrascht und geblendet wird. Diese Plin- 

 dernisse und Wirrnisse des zeitlich-irdischen Menschendenkens 

 werden hinwegfallen, wenn der Mensch dereinst mit dem ewigen 

 Lichte der Geister d. i. mit Gott ganz und vollkommen ver- 

 einiget sein wivd. 



Die Zuversicht, mit welcher Wilhelm das unmittelbare 

 Selbsterkennen der menschlichen Seele behauptet, stützt sich 

 auf seine Ucbcrzcugung von der Geistigkeit, und von der in 

 dieser Geistigkeit begründeten Einfachheit der Seele. Diesem 

 lässt nämlich nach seiner Ansicht eine Abscheidung der Seelen - 

 vermcigen vom Wesen der Seele nicht zu; ^ von der Essenz 

 der Seele abgeschieden müssten die sogenannten Seclenver- 

 mögen als Accidenzen genommen werden, reine Accidenzi(;n 

 können aber nicht als Wirkungsprincipien genommen werden. 

 Also sind die ihnen zugeschriebenen Wirkungen eben nur un- 



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' De an. III, 11. 

 2 De ;m. III. (V 



