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Kräften, Beg-abung-en imd Wirksamkeiten derselben ausführlich 

 g;ehandelt, auch der soniatologische Unterbau der rationalen 

 Psychologie nicht ganz vernachlässiget. Eine Stelle des Buches 

 nun, die wir unten in der Anmerkung beibringen, ' gibt eine 

 kurz zusammenfassende Schilderung des Wesens der mensch- 

 lichen Seele im augustin isclien Sinne, und es ist kein Zweifel, 

 dass der in dieser Schilderung gegebene Seelenbegriff, der eine 

 Abtrennung der Seelen vermögen vom Seelen wesen durchwegs 

 Husschliesst, nicht bloss vom Verfasser des Buches als der ge- 

 meingiltige angesehen worden sei, sondern seinem ganzen Zeit- 

 alter dafür gegolten habe. Albertus Magnus, der in seinen Er- 

 örterungen über das menschliche Seelenwesen auf eine ähnlich 

 lautende Stelle desselben Buches Bezug nimmt, ^ stellt ihr nicht 

 die Auctorität irgend eines anderen christlichen Lehrers gegen- 

 über, 3 sondern bekämpft sie mit rationellen Gründen, und 

 sucht die augustinische Stelle durch nähere Erklärung auf ihren 

 wahren, eigentlichen Sinn zurückzuführen. Es ist auch ganz 

 richtig, dass Augustinus an eine förmliche Ablehnung der Unter- 

 scheidung zwischen Essenz und Kräften oder Vermögen der 

 Seele nicht dachte, und es lässt sich allerdings dasjenige, was 



' Änima nominatur totus homo interrior, qua vivificatur, regitur et con- 

 tinetur lutea illa massa, humectata succis, ne arefacta dissolvatur. Dum 

 ergo vivificat corpus, anima est; dum vult, animus est, dum seit, mens est, dum 

 recolit, memoria est; dum judicat, ratio est; dum spirat vel contemplatur, 

 Spiritus est; dum sentit, sensus est. Nam inde sensus anima dicitur, pro 

 iis, quae sentit; unde et sententia noraen accepit. O. c, c. 34. 



- Dicit Augustinus in libro de spiritu et anima c. 13 (weiter unten sagt 

 Albert : in libro de anima, qui Augustini dicitur) : Anima secundum operis 

 .sui officium vaiüs nuneupatur nominibus. Dicitur namque anima, dum 

 vegetat, spiritus dum contemplatur, sensus dum sentit, animus dum sapit, 

 dum intelligit, mens; dum disserit, ratio; dum recordatur, memoria; dum 

 vult, voluntas. Ista tamen non dittcrunt in substantia quemadmudnni 

 differunt in nominibus; quoniam omnia ista una anima est, proprictates 

 quidem divers«, sedjessentia una. Summ, theol. 2 Pars, tract. 12, qu. 70. 

 membr. 2. — Albert hebt ebendaselbst noch eine weitere Stelle des- 

 selben Buches aus, wo gesagt wird, dass zwar die virtutes, nicht aber 

 die vires animse von der Essenz der Seele abzuscheiden seien. 



^ Diess wäre auch kaum angegangen. Das Vorkommen ähnlich lautender 

 Krkläruugen und Auseinandersetzungen bei Alcnin (de ratione anima^), 

 Ilugi) a .St. Victore (Erud. didasc. II. 5), I.><aak von Stella (ad Alchcnim) 

 ist ein hinlänglicher lielcg für die oben erwähnte Gemeiugiltigkeit jener 

 Anschauungen in der ersten Hälfte des Mittelalters. 



