Die Psychologie des Wilhelm von Anvergne. 269 



Augustinus nach Alberts Ansicht eig-entHch sagen wollte, mit 

 letzterer ganz gut vereinbaren; eben so gewiss aber ist, dass 

 Augustinus auf die gedachte Unterscheidung nicht reflectirte, 

 und auf dieselbe nicht reflectiren konnte ;, weil ihm in 

 seinen bezüglichen Erklärungen übei- das Seelen wesen aus- 

 schliesslich nur darum zu thun war, die Idee der durch die 

 mehrseitige Vermöglichkeit und Begabung der Menschenseele 

 nicht beeinträchtigten Einfachheit des menschlichen Seelen- 

 wesens zum Ausdrucke zu bringen, die ihm durch die Geistig- 

 keit der Seele als selbstverständlich gefordert erschien. In 

 diesem Sinne wurde er auch von seinen Verehrern verstanden; 

 der Verfasser der vorerwähnten pseudoaugustinischen Sammel- 

 schrift bleibt bei der Anstaunung der Vergesellschaftung der 

 Einfachheit der Seele mit ihrer vielfältigen Begabung stehen, 

 und nennt diese Vergesellschaftung etwas Wunderbares, ^ was 

 sich demzufolge seiner Natur nach einer vollkommenen Auf- 

 hellung für unsei- unvollkommenes Erkennen entzielit. Wil- 

 helm - nimmt zu erläuternden Analogien Zuflucht; wie eine und 

 dieselbe Person zugleich Herzog, Graf, Markgraf, Inhaber einer 

 städtischen Würde als Bürgermeister oder Rathsherr sein könne, 

 so kann die Seele unbeschadet ihrer Einfachheit und Untheil- 

 barkeit -verschiedenen Verrichtungen im Denken, Wollen, Zür- 

 nen, Begehren u. s. w. obliegen. Dass alle diese Actionen und 

 Passionen der Seele aus einer bestimmten Grundthätiffkeit und 

 Grundbeschaffenheit der Seele abzuleiten seien, und diese Grund- 

 thätigkeit und Grundbeschaffenheit aus dem Grundwesen der 

 menschlichen Seele verstanden werden müsse, mag in jenem 

 Zeitalter wohl geahnt worden sein , ist aber nicht als eine 

 Forderung der methodischen Forschung begriffen worden : wo- 

 mit wohl auch zugleich die für iene Zeiten unübersteiirlichen 

 Schranken einer -philosophisch durchgebildeten psychologischen 

 Forschung kenntlich gemacht sind. Das geistige Wesen der 

 Seele betreffend, hatte wohl schon Augustinus erklärt,"^ dass 



' Niliil in frojituris li.ac dhisinne iiünibilius cornitnr. nbi kl, ipiod esseutia- 

 liter nnum ost atqno indivifliium, in se ipsnin scinditur; et qiiod simplex 

 in sc et sine pjirtibus const.at, <ni;isi qnadani piirtitione dividitur. O. i-., o..S4. 



2 Do an. III, G. 



^ De trin. VI, (5: Crontiira quocjue siiiritiialis, .sjcut est müina, est quideui 

 in corporis oomp.'U'utione sLniplieiDr, «ine cnmparatione antpin om-jiorjs 



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