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seine Einfacheit nicht jener des göttlichen Wesens gleichzu- 

 setzen, sondern nnr relativ zu verstehen sei, sofern durch sie 

 eben nur die Ausgedehntheit und Theilbarkeit des Körperlichen 

 ausgeschlossen sein soll. Dieser Gedanke mochte ausreichen, 

 die Vermögensvielheit der menschlichen Seele als möglich er- 

 scheinen zu lassen, wui'de aber nicht für eine" wirkliche Er- 

 klärung dieser Vermögensvielheit verwerthet; Augustinus de- 

 ducirte aus ihr nur so viel , dass die menschliche Seele eine 

 mittlere Stelle einnehme zwischen der göttlichen Essenz, die 

 zufolge ihrer absoluten Einfachheit schlechthin unveränderlich 

 sei , und zwischen den theilbareu Körpern , die zufolge ihrer 

 Zusammengesetztheit und Theilbarkeit nicht bloss mutabel, 

 sondern auch alterabel seien, während die menschliche Seele 

 den Körpern gegenüber mit Gott die Inalterabilität, im Gegen- 

 satz zu Gott aber mit den Körpern die Mutabilität gemein 

 habe, lieber diese abstract metaphysischen Bestinnnungen des 

 menschlichen Seelenwesens kann die augustiuische Psychologie 

 nicht hinaus , eben so wenig aber auch die auf sie folgende 

 scholastisch-peripatetische ; dass die Inalterabilität der mensch- 

 lichen Seele im Person schai'akter derselben begründet sei, wurde 

 weder von den mittelalterlichen Augustinern, noch von den 

 mittelalterlichen Aristotelikern erkannt, und desshalb kann der 

 von den Letzteren erzielte Fortschritt auf dem Gebiete der 

 philosophischen Psychologie nur als ein sehr relativer bezeichnet 

 werden. Indess bleibt ihnen jedenfalls das Verdienst, wii-klieh 

 an die Erklärung jener mira divisio anima; indivisibilis ge- 

 gangen zu sein, von welcher wir den mehrerwähnten mittel- 

 alterlichen Augustiner oben reden hörten, ohne dass er auch nur 

 die leiseste Nöthigung zu einer rationalen Authellung der Denk- 

 barkeit der Vielheit in dem untheilbar Einen empfunden hätte. 



multiplex est Ptiniii ijiMa, uon siiniilox. Nmiii ideo siuiplicior est corpore 

 qiiia iion niolo dif^'nuditur per spatiniii luei, seil in unoquoqne eorpore et 

 in tüto totji est, et in qiuiiibet ejus jjarte tota est. Sed tarnen etiam in 

 aninia, euni aliud sit artificiosum esse, aliud inertem, aliud aciitum, aliud 

 raemorem, aliud cupiditas, aliud timor etc., possintque et alia sine aliis et 

 alia maf^is et alia minus innrimerabilia et innumerabiliter in animae natura 

 inveniri, numifestum est, nun siniplieem, sed nniltiplicem esse naturam. 

 Nihil enini simplex mutabile est, umnis autem creatura mutabilis. 



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