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Die Psychologie des Wilhelm von Auvergne. 271 



Albertus Magnus ' bekämpft die Behauptung der Identität 

 der Seelensubstanz mit den ihr beigelegten Vermögen und 

 Kräften aus mehrfachem Grunde. Wäre die Seelensubstanz 

 unmittelbar als solche selber sclioii das seelische Wirkungsver- 

 mögen ^ so wären nicht mehrere, sondern nur Ein Wirkungs- 

 vermögen der Seele möglich, nämlich jenes Eine, das sie selber 

 ist. Es würde aus jener behaupteten Identität ferner folgen, 

 dass, wie Seele und Sinn, Seele und Intellect, so weitei- auch 

 noch Sinn und Intellect sachlich dasselbe seien. Das natürliche 

 Können ist Ausfluss der Wesenheit, somit nicht die Wesenheit 

 selber, sondern ein ConsequenS derselben; also sind die potentise 

 cognitivaj und potentige motivae als Ausflüsse der Seelenessenz 

 anzusehen^ und sind in Folge des Seins der Seele (sunt sequentes 

 esse animse), die als Subject und Träger derselben angesehen 

 werden rauss. Hier fühlt man sich denn doch versucht, zu 

 fragen, ob diese , Ausflüsse' etwas von der Essenz der Seele 

 Verschiedenes sind, oder ob nicht vielleicht in ihnen, sofern 

 sie doch etwas Reales sind, die Essenz der Seele selber ge- 

 staltet und gegliedert ist? Es ist ferner nicht zu verkennen, 

 dass unter den Seelenkräften, welche Albertus Magnus als pote- 

 states paiticulares von der Seele als Totum potestativum ab- 

 scheidet, ein gewisses Rang- und Ordnungsverhältniss statthat, 

 welchem zufolge einzelne dieser potestates sich unmittelbarer 

 aus dem Wesen der Seele ergeben als andere, welche zufolge 

 ihres Verhältnisses zum Leibe hervortreten. Setzt man, Avie 

 es nicht anders möglich ist, das Wesen der Seele in ihre Denk- 

 haftigkeit, so werden die unmittelbar aus ihrem Wesen sich 

 ergebenden Wesensäusserungen ihre intellectiven Bethätigungen 

 sein, ja man wird ihr streng genommen gar keine anderen, als 

 derartige Bethätigungen zuschreiben können. Nicht nur sind 

 die Sensationsacte der Seele eben bloss verhüllte Intellectionen, 

 sondern auch ihi- Einfluss auf die Leibesgestaltung wird, so- 

 weit diese eben nur symbolisirende Abgestaltung und Selbst- 

 ausdruck des Seelenwesens im bildungsfähigen Stoffe ist, als 

 Reflex des immanenten Selbstlebens der Seele im Stoffe zu 

 verstehen sein. Das Ausgcstattetseiu der Seele mit verschie- 

 denen ,Vermögen' bedeutet eben nur die vielartige Vermög- 



> A. o. O. 



