Die Psychologie des Wilhelm von Auvergne. '213 



vorscliiedenartiges Können. Dieser Besitz eines Könnens, das 

 nicht die Seele selber ist, obschon es derselben wesenhaft 

 eignet, ja das specifische Wesen der Seele ausmacht, ist wohl 

 einfach nur aus ihrem creatürlichen Gesetztsein zu erklären; 

 die Seele ist sich mit allen ihren Wesensqualitäten etwas schlecht- 

 hin Gegebenes, sie deprehendirt an sich, wde ihr Sein, so auch 

 die demselben aufgedi'ückten Wesensbestimmtheiten als etwas 

 von ihr Gehabtes, ohne ihr Wollen und Zuthun ihr Eigenes. 

 Weil sich diess aber nicht bloss auf ihr Können, sondern auch 

 auf ihr Sein bezieht, dessen specifische Bestimmtheit jenes Kön- 

 nen ist, so hebt sich damit die Unterscheidung zwischen ihrem 

 Sein und Können wieder in dem höheren Gedanken ihrer ab- 

 soluten Gegebenheit auf, in der sie sich als lebendiges ge- 

 schöpfliches Bild dessen, der das absolute Können ist, erfasst, 

 und daher auch ihre specifische Vermöglichkeit als ihr selbst- 

 eigenstes Sein und Wesen erkennt. Denn ihr Sein ist als ein 

 geistiges wesentlich ein persönliches, selbstkönnendes, und unter- 

 scheidet sich als solches wesentlich von dem ungleich schwäche- 

 ren ungeistigen und stofflichen Sein, welches, weil selbstlos, 

 auch kein Selbstkönnen haben, sondern lediglich Substrat, 

 Organ und Medium der durch ein anderes von ihm Verschie- 

 denes, durch die Macht der organisirenden Idee zu verwirk- 

 lichenden Gestaltungen und Bildungen sein kann. 



In diesem Sinne nun können wir Wilhelm unsere Zu- 

 stimmung nicht versagen, wenn er, an das posse creatoris an- 

 knüpfend, 1 zu erweisen sucht, dass allüberall, wo ein selbst- 

 niächtiges Wirken statthat, das Können oder Vermögen nicht 

 als ein Superadditum zur Essenz des Wirkenden angesehen 

 werden könne. Nur darf man bei ihm nicht einen philosophi- 

 schen Begrifi" des Selbstmächtigen suchen. Obschon er ganz 

 richtig den Begriff des selbstmächtigen posse dahin bestimmt, 

 dass es ein Können durch sich selber oder kraft der eigenen 

 Wesenheit sei, steigt er doch bis zum Begriffe der albedo als 

 einer potentia disgrcgandi visuni herab, um an einem der ge- 

 meinen Erfahrung angehörigen Beispiele den Begriff des selbst- 

 mächtigen Könnens zu erläutern. Wäre die albedo nicht dm'ch 

 sich selbst disgregativa visus, so müsste sie es durch etwas 



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