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Aiuiores sein, wolchein man mit gleichem Grunde diese Fähig- 

 k<jit alispri'chon könnte, so dass man auf eine hinter diesem 

 Zweiten stehende dritte, vierte u. s. w. Ursache und so in's 

 rnendliche fort zurückzugehen hätte. Sagt man von einem 

 weissen Körper, fügt Wilhehn bei, dass er die potestas dis- 

 gregativa liabe, so haftet ihm diese potestas allerdings zufolge 

 seines Weissseins als Supperadditum an; denn nicht durch 

 sicli als Körpei-, sondern zufolge jener ihm anhaftenden Eigen- 

 schaft des Weissseins setzt er die Wirkung der albedo. Wie 

 aber dann, wenn das Weisssein, wie z, B. beim Kalk, nicht 

 eine aufgetragene Tünche ist, sondern unmittelbar in der 

 WesensbeschafFenheit des Körpers liegt, so dass er nicht anders, 

 denn als weiss gedacht werden kann? Diess gehört jedoch zu 

 den Dingen, auf welche ein vom sachlichen Vei'ständniss der 

 Naturdinge abgewandtes und vorwiegend formalistisches Denk- 

 vcrfahrcu nicht reflectirte ; und so dürfen wir uns weiter auch 

 nicht wundern, wenn Wilhelm, zwischen verbis activis und 

 verbis pcxssivis unterscheidend, die Verba caleo, frigeo, timeo 

 und andere Zustandsbezeichnungen als solche nimmt, die im 

 Unterschiede und Gegensatze zu den verbis activis lauter Siiper- 

 addita aussagen, als ob es in der Natur bestimmter Körper 

 oder Körperwesen nicht eben so gut liegen könnte, heiss, kalt, 

 furchtsam u. s. w. zu sein, als es im Wesen der albedo oder 

 eines seiner Natur nach weissen Körpers liegt, eine vis disgrega- 

 tiva zu üben. 



Wilhelm stützt seine Lehre von der substantiellen Iden- 

 tität der .Seelenkräfte mit der Essenz der Seele auf seine Lehre 

 von der Einfachheit und Untheilbarkeit der Seele. Sie ist 

 wedei" eine Zusammensetzung aus Materie und Form, ' noch 

 auch ein aus der Vielheit ihrer Vermögen coalescirtes Ganzes. ^ 

 Die Zusammensetzung der Seele aus Materie und Form ab- 

 lehnend, adoptirt er die aristotelische Bestimmung derselben als 

 reiner Foi*m , und bekundet damit, dass er bereits innerhalb 

 der Scholastik des 13. Jahrhunderts steht; die Art und Weise 

 jedoch, wie er den Gedanken von der Seele als reinem Foiin- 

 wesen aufgreift, gibt zugleich auch zu ei'kennen, dass er auf 



• De an. III, 1. 

 - De an. III, -'. 



