Die Psychologie des Wilhelm Ton Aovergne. 275 



den eij;'enthihnlichen Denkgohalt dieser aristotelischen Idee noch 

 nicht näher einging', und dass ihm dieselbe einzig als Vehikel 

 zur Erweisung der Geistigkeit und Einfachheit der Seele dienen 

 sollte. Die Seele ist rein nur Form ohne alle Materie; wäre 

 ihr eine Materie als Wesenstheil eigen, so niüsste dieser ent- 

 weder als lebendiger oder unlebendiger Theil des Seelenwesens 

 gedacht werden. Letzteres ist an sich widersinnig, da es den 

 Gedanken eines zugleich lebendigen und todten Wesens invol- 

 viren würde. Sollte die Materie der Seele etwas Lebendiges 

 sein, so müsste sie entweder als Leib derselben, somit auch 

 als sterblich gedacht werden ;' wollte man ihr aber ein selbst- 

 eigenes Leben zuweisen, so wäre sie nicht mehr blosse Materie, 

 sondern ein lebendiges Wesen, in welchem wieder zwischen 

 Seele und Leib zu unterscheiden wäre. Wilhelm hat in der 

 Bestreitung der Behauptung einer Zusammengesetztheit der Seele 

 aus Materie und Form die Anhänger der in Avicebrons (Salo- 

 mon Ibn Gabirol) Schrift Föns vitse vorgetragenen Lehren im 

 Auge. Die Materie, sagen die Bekenner dieser Lehren, ist 

 zur Reception aller Formen befähiget und das denknothwendige 

 Suppositum derselben ; demzufolge muss auch für die von der 

 menschlichen Seele recipirten Formen, für die an ihi- hervor- 

 gebildeten intellectuellen und moralischen Vorzüge u. s. w. ein 

 Receptionsprincip oder eine Materie der Seele vorausgesetzt 

 werden. Verhielte es sich so, so müssten zufolge des Satzes: 

 cujus est potentia, ejus est actus, auch die intellectuellen und 

 moralischen Vorzüge (scientijc et virtutes) und alle sonstigen 

 geistigen Dispositionen jener Seelenmaterie zugesprochen wer- 

 den, und somit wäre es diese, die mau weise und tugendhaft 

 zu nennen hätte, die Seele selber erst mittelbar und in zweiter 

 Linie. Die Wii'ksamkeiten gehen nicht von der ]\Iaterie, son- 

 dern von dci' Form aus; demzufolge sind die geistigen Thätig- 

 keiten und moralischen Wirksamkeiten der menschlichen Seele 

 aus der Eigenschaft (Ivv Seele als Form zu erklären, während 

 sie zufolge der schon zurückgewiesenen Anschauungsweise dem 

 angeblichen Materialj^rincii) der Seele zugeschrieben wei'den 

 müssten. Man ersieht hieraus, dass dieses Materialprincip völlig 

 überflüssig ist, zugleich aber widersinnig, weil man, wofern 

 man es im Sinne der Gegner gelten lassen wollte, es con- 

 sequentcr Weise auch zum Träger der sittlichen Verdienste 



