Die Psycliologie des Wilhelm von Anvergne. 277 



schliesst. Vcri>eblich beiuühen sicli die Gegner (die neuen 

 Aristoteliker), diese Art von Zusanimengesetztheit zu verdecken, 

 wenn sie sagen, die Vermögen seien natürliche Qualitäten, 

 durch welche die Seelensubstanz geschmückt und vollendet 

 werde. Daraus würde also folgen, dass die potentia ratiocinandi 

 eine zur menschlichen Seelensubstanz hinzukommende , mithin 

 accidentale Qualität sei; demzufolge wäre der Mensch nicht 

 substantialiter , sondern nur accidentaliter vom vernunftlosen 

 Thiere verschieden, die den Menschen als Menschen charak- 

 terisirende Wesensform, die nothwendig Substantialform sein 

 inuss, gar nicht vorhanden. 



Der Wesensbegriff des Menschen ist dieser, ein aniraal 

 rationale zu sein. Als sinnliches Lebewesen trägt der Mensch 

 nicht bloss ein Intellectualprincip in sich, sondern hat mit den 

 Thieren das Empfinden, mit den Pflanzen das Vegetationsleben 

 gemein. Selbstverständlich ist Wilhelm bemüht, auch in Bezug 

 auf diese dreifache Abstufung des Seelischen in der intellec- 

 tuellen, sensitiven und vegetativen Lebensthätigkeit die stricte 

 Einheit des menschlichen Seelenwesens aufrecht zu halten. * 

 Da er jede menschliche Seele unmittelbar dui'ch Gott geschaf- 

 fen, den Leib des Kindes aber als einen lebendigen von den 

 Eltern erzeugt werden lässt, so handelt es sich für ihn im Be- 

 sonderen darum, ersichtlich zu machen, dass durch die vor 

 Eintritt der intellectuellen Seele schon vorhandene vegetative 

 Belebtheit des Fötus die stricte Einheit des menschlichen Seelen- 

 wesens nicht aufgehoben Avird. Er nimmt demzufolge an, dass 

 das mit dem lebendigen Sperma der zeugenden Eltern bereits 

 gegebene Vegetationsprincip, mittelst dessen das gezeugte Plasma 

 zum gegliederten Körper wird, mit dem Eintritt der vom 

 Schöpfer geschaffenen Seele in den Leib aufhört zu sein , da 

 die an seine Stelle getretene vernunftbegabte Seele vollkommen 

 ausreicht , den bereits gestalteten Körper zu beleben und zu 

 regieren. Wilhelm findet es nicht unpassend, wenn man die 

 Ersetzung eines für sich bestehenden leiblichen Vegetations- 

 princips durch die gottgeschaffene Seele mit der Absorption 

 und Exstinction eines schwächeren Lichtes durch ein nachfol- 

 gendes stärkeres vergleichen will. 



1 De an. IV, 1—4. 



