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Diese Davleg-ung' verdeckt einigennasscn die Schwierig- 

 keit, die darin liegt, das Inlcillectiialprincip im Menschen sich 

 zugleich als Bcseclungs- iiikI Riilelmngsprincip denkbar zu 

 machen — eine Schwierigkeit, die in der augustinischen Psycho- 

 logie zufolge ihrer Neigung, das menschliche Seelenwesen unter 

 Eine Kategorie mit den Engelw«scn zu stellen, nicht abge- 

 läugnet werden kann. Tn der peripatetischcji Philosophie, welche 

 die Seele primär als Inforniationsprincip der sinnlichen Leib- 

 lichkeit des Menschen auffasst, bestand umgekehrt die beson- 

 ders von den arabischen Aristotelikern gefühlte Schwierigkeit, 

 die Seele oder das Lebcnsprincip des Menschenwesens zugleich 

 als Intellectualwesen zu begreifen, und es musste überhaupt die 

 Frage beantwortet werden, wie man sich die Einheit der drei 

 Animationsprincipien: anima vegetativa, sensitiva, intellectiva 

 zu denken habe. Nach Albertus Magnus i liegt der Schlüssel 

 zur Erkenntniss des Verhältnisses dieser drei in der Menschen- 

 seele geeinigten Informationsprincipien zu einander darin, dass 

 von diesen dreien jedes höhere das tiefere zusaramt den Wir- 

 kungsweisen desselben in sich aufgehoben trägt; demzufolge 

 ist die sensitive Seele wesentlich auch Vegetationsprincip, die 

 intellectivc Seele wesentlich auch Sensations- und Vegetations- 

 princip. Die substantielle Eiidieit dieser drei Principien in der 

 intellectiven Seele beweist sich dadurch, dass die beiden nie- 

 deren ganz und gar für die Zwecke der intellectiven Func- 

 tionen thätig sind, indem die Vegetationsthätigkeit auf die Aus- 

 bildung und Erhaltung eines für die intellectivc Seele geeig- 

 neten Leibes gerichtet ist, und eben so die Sensationsthätigkeit 

 den Funktionen der anima rationalis sich zu Diensten stellt. 

 Beide Thätigkeitcn ])ekunden hiedui-ch, dass sie die Form der 

 intellectiven Seele an sich haben, und demzufolge von derselben 

 nicht abgetrennt gedacht werden können. Wenn Aristoteles 

 in seiner Thiergeschichte bemerkt, dass der Embryo zwar vom 

 Anfange her ein Lebendiges, aber nicht auch schon ein Lebe- 

 wesen (Ct')ov) sei;, und noch später erst das embryonische Lebe- 

 wesen zum Menschen werde, so ist damit einzig nur gesagt, 

 dass der Generationsact, in welchem sich aus dem Körper der 

 zeugenden Eltern ein neues Menschciigcbilde entsondert, erst 



' Summ, theol. Pars II, tract. I-', <iu. 70. nil.r. 3, 



