Die Psychologie den Wilhelm von Anvergne. 279 



mit der completen HervorLildung dos Menschenwesens aus der 

 Samensubstanz zu P^nde sei. Das Verhältniss der Einen Seelen- 

 substanz zu jenen drei Arten ihrer Bethätigung im vegetativen, 

 sensitiven, intellectuellen Leben wird von Albert als jenes eines 

 totum potestativum zu seinen partes potestativse gefasst. Daraus 

 geht aber zugleich hervor, dass die Seele nicht in jener Weise, 

 wie Wilhelm von Auvergne es will, als reine Form gefasst 

 werden könne ; reine Form besagt bei ihm so viel als einfache 

 Form (forma simplex), und diese reicht nach Albert eben nur 

 dazu aus, einen natüi'lichen actus generativus zu vollführen, ' 

 dessen Product durch seine natürliche Beschaffenheit an einen 

 bestimmten Ort gewiesen ist, und durch seine Form nicht will- 

 kürlich an einen anderen Ort versetzt werden kann. Die mensch- 

 liche Seele muss also, soforn sie mehr als blosses Vegetations- 

 princip ist, ein Compositum sein. Die Elemente der Zusam- 

 mensetzung sind das motum appetitivum und das movens cogni- 

 tivum ; denn wie Augustinus und Aristoteles sagen , ist das 

 Sehen oder Erkennen, das sinnliche sowohl als das intellectuelle, 

 dasjenige, was die Seele in Bewegung setzt. Der Unterschied 

 zwischen motum und movens, der sich an der zufolge ihres 

 Erkennens begehrenden Seele darstellt, ist auf den allgemeineren 

 ontologischeu Gegensatz zwischen dem quod est und quo est 

 zurückzuführen ; das quo est ist im gegebenen Falle eben die 

 Sensibilität und Intelleclualität der menschlichen Seele-. Albert 

 betont also den Charakter der metaphysischen Zusammengesetz- 

 heit der menschlichen Seele als creatürlicher Substanz; und 

 lässt diesen an die Stelle der Privation treten, durch welche 

 Wilhelm die menschliche Seele, die ihrem Wesen nach ein 

 Könnendes ist, von Gott, dem absoluten Können, imterschieden 

 wissen will. ^ Wilhelm bezeichnet nämlich Gott als purissima 

 et verissima potentia, aus welcher jedwede Art von Impotenz 

 schlechtweg ausgeschlossen ist, woraus dann von selber folgt, 

 dass die menschliche Seele zufolge der Begränztheit ihres Kön- 

 nens auch mit einem gewissen Nichtkönneu als metaphysischer 



' Forma simplex movere nun putest, iiisi motu generantis li. e. quod ijone- 

 rans inducit formam per geuerationem. Summ, theol. P. II, qu. 70, inbr. 1. 



2 Nähere Erkläruuo^en über den Sinn der Terminen quod est und quo est 

 in Alberts Summa de creaturis Pars I, qu. 21, art. 2. 



3 De an. Ilf, 5. 



