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Signatur ihres begränzten creutürlichen Seins behaftet sein müsse. 

 Wir wollen nicht verhehlen, dass uns der von Wilhelm betonte 

 Gedanke einer relativen Nachbildung der absoluten gcittlichen 

 Verinöglichkeit durch die Vermöglichkeit der gottebenbildlichen 

 menschlichen Seele einen geeigneteren Anhaltspunkt für eine 

 lebendige xVnschauung vom Wesen der geistbegabten selbstigen 

 Menschenseele zu bieten scheint, als die abstract formalistische 

 Lehre der scholastisch -aristotelischen Philosophie von einer 

 metaphysischen Zusammengesetztheit der Seele, deren weitere 

 Ausbildung ein ganzes Gespinnst von Subtilitäten aus sich her- 

 aussetzte, ohne dass hiedurch das lebendige Wesen der Seele 

 dem philosophischen Verständniss näher gerückt worden wäre. 

 Andererseits darf aber nicht verschwiegen werden, dass jener 

 bei A\'ilhelm gelegentlich einmal aufdämmernde Lichtgedanke 

 eine taube Blüthe war, die keine Frucht ansetzte; eben diese 

 Magerkeit und Unfruchtbarkeit, die dem mittelalterlichen Augusti- 

 nismus in speculativer Beziehung anhaftet, war eine der Ur- 

 sachen, die dem empiristischen Realismus der aristotelischen 

 Philosophie Vorschub leistete, und eine Befruchtung und Aus- 

 füllung des rationalen Denkens durch ihn als Bedürfniss füh- 

 len Hess. 



Der scholastische Peripatetismus fasst das Verhältniss des 

 Seelischen und Leiblichen im Menschen als ein möglicht inniges, 

 und erkennt im Menschen eine plastische Einheit, wie diess 

 durch die Idee der Seele als Wesensform von selber nahe ge- 

 legt war. In Folge dessen , dass der Mensch als plastische 

 Einheit gefasst wurde, sah man sich darauf hingewiesen, die 

 Seele als constitutiven Theil des Menschenwesens zu bestim- 

 men; und zwar geschah diess im bewussten und ausgesproche- 

 nen Gegensatze zu den Theologen des 12. Jahrhunderts, soferne 

 diese mit Rücksicht auf den Personscharakter der menschlichen 

 Seele die Bestimmung derselben als eines blossen Wesentheilcs 

 ausdrücklich abgelehnt hatten. ' Zu diesen Theologen gehörten 

 Petrus Lombardus, Abälard, Hugo von St. Victor, Robert Pul- 

 leyn, Peter von Poitiers, Robert von i\[elun, der Verfasser der 

 Schrift de spiritu et anima. Auch Wilhelm von Auvergne 

 steht auf Seite dieser Theolugen, - obsehon er sich das Bedenken 



' Vf,'l. W«-rner, TIkmiuis A.j. I, 8. :\r,r,. 

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