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activen Continirens \\m\ Dnrchflrinoens -des Leibesgebildes be- 

 merkt lijitte. Der Grund der Identification" beider Arten von 

 Präsenz liegt darin , dass er das Empfinden d. h. das Inne- 

 werden sinnliclier Eindrücke für eine operatio, also für eine 

 active Betliätigung der Seele im Leibe, mid somit für eine 

 Bekmidun"' ihi-er activen Präsenz im Leibe nimmt. Da er die 

 analogische Beschaffenheit des Verhältnisses Gottes zum Uni- 

 versum als Vorbildung des Verhältnisses der menschlichen Seele 

 zu dem ihr eignenden Leibe anerkennt, so muss man wohl 

 sich billig wundern, dass sich keiner seiner Gedanken auf die 

 Impassibilität Gottes lenkte, der, wie Wilhelm als Theolog 

 wissen musste, erst zufolge seiner Licarnation passibel d. h. 

 ein mit den sterblichen jMenschen Mitfühlender und Mitleiden- 

 der geworden ist. Der Unterschied zwischen Gott und der 

 menschlichen Seele ist eben dieser, dass Gott die Welt um- 

 fasst und durchdringt ohne in ihr enthalten zu sein, während 

 die Seele den Leib nicht bloss umfasst, sondern auch in ihm 

 enthalten ist, so dass das Umfassen ein wechselseitiges ist, mit 

 dem Unterschiede jedoch, dass primär der Leib in der Seele, 

 und erst secundär auch die Seele im Leibe enthalten ist (anima 

 corpus continet et in corpore continetur). In Folge dieses 

 passiven Enthaltenseins im Leibe ist die Seele erapfindungs- 

 fähig; sie vermag ihn nJlmlich nicht so ausser sich und unter 

 sich zu halten, wie Gott die Welt ausser sich luul unter sich 

 hält, sie ist mit ihm zu Einem Wesen ineinsgebildet, und 

 ihre selbsteigene geistig-sittliche Entwickelang und Ausgestal- 

 tung von dieser Ineinsbildung abhängig gemacht. 



Indem die Seele ihren Leib sich an bildet, nimmt sie den 

 Stoff" desselben in sich hinein , um ihn als gestalteten wieder 

 aus sich hervorzustellen ; dieses Insichhineinuehmen und Wie- 

 deraussichhervorstellen ist ein continuirlicher Act der Seele 

 während der ganzen Zeitdauer ihrer Verbindung mit dem 

 Leibe, indem sie ihn continuirlieh aus sich herausstellt, schafft 

 sie ihm contiuuirlicli seinen locus proprius, innerhalb dessen 

 auch sie selber in s<» w(;it steht, als sie in ihren Verrichtungen 

 von dem ihr :ingel>ildeten Leibe als Organ ihrer Thätigkeiten 

 und Wirksamkeiten abhängig ist. Es ist demzufolge unrichtig, 

 wenn Albertus Mairnus ein solches Enthaltensein der Seele im 



