286 Werner. 



Da ein derartiges Bewusstsein zum natürlichen Wissen der 

 Seele um sich selbst gehöre, so könne es dem zeitlichen Erden- 

 menschen nur in Foly-e eines durch den Sündenfall verschul- 

 deteu zeitlichen Strafgeschickes abgehen ; und er zweifelt daher 

 nicht, dass, wie die nach der Auferstehung zum Vollenduugs- 

 stande emporgehobenen Menschen ein vollkommenes Wissen 

 um alle von ihren Seelen geübten Thätigkeiteu haben werden, 

 so auch der Mensch v(u- dein Falle, wenn er darauf advertiren 

 wollte, eine unmittelbare psychische Wahrnehmung der vegeta- 

 tiven Functionen seiner Seele haben konnte. Den Grund der 

 Verdunkelung des ursprünglich ungleich helleren und lichteren 

 Erkennens der Seele findet Wilhelm als christlicher Platoniker 

 darin, dass die Seele mit einem in Folge der ersten Menschen- 

 sünde corrumpirten Körper verbunden ist. Gleichwie Wein 

 und Oel, in ein verderbtes unreines Gefäss gegossen, gleich- 

 falls verderbt werden, so ergeht es der gottgeschaffenen mensch- 

 lichen Seele zufolge ihrer Einsenkung in den von den Eltern 

 erzeugten Leib, dessen Vitiosität eine erbliche ist, und in der 

 Zeugung von den elterlichen Leibern auf das Product der Zeu- 

 gung übergeht. Wie nun der corrumpirte Leib eine solche 

 nachtheilige Wirkung auf die ihm eingesenkte Seele üben könne, 

 wird freilich von Wilhelm nicht klar gemacht, und wird sich 

 überhaupt nicht klar machen lassen , wenn man nicht ein re- 

 latives Selbstleben des der Seele eignenden Leibes anerkennt; 

 denn nur in diesem Falle kann von einer in Folge der ersten 

 Menschensünde eingetretenen relativen Losreissung des sinn- 

 lichen Selbstlebens aus seiner activen seelischen Fassung, und 

 von einer Trübung und Verdunkelung des seelischen Selbst- 

 lebens durch die relativ emancipirte sinnliche Lcsiblichkeit die 

 Rede sein. Der Gedanke von einem relativen Selbstleben der 

 sinnlichen Leiblichkeit war aber der gesammten mittelalter- 

 lichen Scholastik fremd ; in Folge dessen ging ihr auch die 

 rationale Lehre vom Menschen fast völlig in der Psychologie 

 auf, wie die unzähligen Tractatus de anima beweisen. Die 

 Anthropologie als Lehre vom Gesammtmenschen wurde nui- in 

 soweit Gegenstand einer ausführlicheren Darstellung, als es 

 sich um die scholastisch-theologische Exposition der kirchlich- 

 dognuitischen Lehi"en von den sogenannten drei Ständen der 

 menschlichen Natur, vom Stande der ursprünglichen, der gc- 





