Die Psychologie des Wilhelm von Auvergfne. 287 



fallenen und der im christlichen Heile wieder erneuerten Men- 

 schennatur handelte; hiebei fehlte es nun bei Jenen, welche 

 speculativ verfuhren und sich auf die aristotelische Kosmologie 

 stützten, allerdings auch nicht an einer speculativen Exposition 

 der kosmischen Stellung des Menschen , die eben sowohl nach 

 dem Verhältniss des Menschen zu der ihm untergeordneten 

 sichtbaren Welt und irdischen Wirklichkeit, als auch nach 

 Seite seines Verhältnisses zu der ihm übergeordneten geistigen 

 Welt näher und genauer bestimmt wurde; dieser grossartige 

 Unterbau der kirchlich-dogmatischen Anthropologie wurde in- 

 dess erst in den grossen theologischen Systemen des 13. Jahr- 

 hunderts herausgearbeitet. Bei Wilhelm von Auvergne ist der- 

 gleichen noch nicht zu finden; er beschränkt sich auf eine 

 nähere Erläuterung der kiichlich dogmatischen Lehre vom 

 Süudenfalle des Menschen und dessen verderblichen Folgen, 

 deren P^influss auf das seelische Leben des zeitlichen Menschen 

 er in der Darlegung seiner psychologischen Lehre natürlich 

 nicht umgehen kann. In welcher Weise er ihn zur Sprache 

 zu bringen sich veranlasst sieht, wird sich uns im weiteren 

 Verfolge weisen. 



Wilhelms ganze Psychologie ist auf den Nachweis der 

 Superiorität und gesollten Prävalenz des Seelischen über das 

 Leibliche, des Geistigen über das Sinnliche angelegt. Das 

 lein sinnliche Erkennen ist ein trügliches, ' und bedarf daher 

 der Iiichtungstellung durch den Intellect, welcher als virtus 

 raliouabilis das Richtmass der Erkenntniss in sich selbst trägt; - 

 der Intellect ist als virtus rationabilis wesentlich eine potestas 

 correctiva, und übt das Amt der Richtigstellung sowohl an den 

 Aussagen der Sinne als auch an seinen eigenen Functionen. 

 Der Mensch ist aber nicht bloss ein erkennendes, sondern auch 

 ein handelndes Wesen; und darum inuss neben der das Er- 

 kennen regelnden Potenz in ihm auch eine potestas imperativa 

 und executiva vorhanden sein. Die potestas imperativa ist der 

 Wille, der seiner Natur nach frei ist d. Ii. sich selbst in seiner 

 Gewalt hat (sui juris suseque potestatis est), und demzufolge 

 über Zwangsnöthigung erhaben ist. Der AA'llie ist für den 



J De an. III, 7. 



- Virtus r^tiDiiabilis judex et correctiva sui ipsius. L. c. 



