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Menschen nothwendig^^ um die niederen Triebkräfte, die er 

 mit den Thiereo gemein hat, im Zaume zu halten und nach 

 den Geboten und Rathschlägen der Vernunft zu leiten und zu 

 discipliniren. Der Wille ist der eigentliche Plerrscher im Men- 

 schen , ' und die virtus rationalis der Berather des Willens, 

 dem der Intellect als seinem Souverain zu dienen hat; daher 

 die Vollkommenheiten der virtus imperativa im Range und 

 Werthe entschieden über jenen der virtus intellectiva stehen. 

 Uebrigeus ist der Wille keineswegs ein blindes Vermögen, 

 sondern eine denkhafte und verständnisslichte Kraft,- so wie 

 umgekehrt die virtus intellectiva auch ein Begehren , nämlich 

 nach Vervollkommnung ihrer selbst, in sich trägt. Der Grund 

 dessen ergibt sich bei Wilhelm aus seiner oben erwähnten Lehre 

 von der substantiellen Einheit der Seele, die unter Einem 

 denkende, wollende, begehrende Substanz ist, und in diesen 

 von einander verschiedenen Thätigkeiten nur unterschiedliche 

 Modos ihrer Substantialität manifestirt. liier hätte sich nun, 

 wenn überhaupt Wilhelm's psychologische Lehre durchgebildeter 

 wäre, als sie es ist, der entsprechende Ort geboten, alle Thätig- 

 keiten der Seele, oder wenigstens vorläufig jene des höheren 

 intcllectiven Lebens der Seele auf eine letzte urhafte Grund- 

 thätigkeit der Seele als Grundprincip aller anderen zurückzu- 

 führen, und diese aus jener ersten grundhaften abzuleiten. Eine 

 solche Zurückfüll rung und Ableitung wäre nicht bloss dem 

 Geiste der echten und richtig verstandenen augustini sehen Lehre 

 gemäss, sondern auch im Interesse der von Wilhelm versuch- 

 ten Erklärung des zerrütteten Zustandcs des Seelenlebens im 

 Stande der gefallenen Natur nothwendig gefordert gewesen, um 

 seine Erklärung zu einer grundhaften zu machen, imd Ord- 

 nung, Licht und Einheit in .seine ziendich diffuse Schilderung 

 des erörterten Gegenstandes zu bringen. Es hat wohl manch- 

 mal den Anschein, als ob Wilhelm von jenem grundhaften Be- 

 gehren reden wollte, welches aller Seelenthätigkeit zu Grunde 

 liegt und seiner Natur nach stets dasselbe eben so sehr im 

 Stande der gefallenen Natur, wie im primitiven Stande, im 

 Stande der Sünde wie der Gnade wirksam ist, nämlich von 



> De an. III, 8. 

 2 De au. III, 9, 10. 



