Die Psychologie des Wilhelm yon Auvergne. 289 



dem Begehren der Seele nach absohiter Befriedigung und Er- 

 fiilhmg-, welchem Aug-ustinus in den bekannten Eingangsworten 

 seiner Bekenntnisse unsterblichen Ausdruck verliehen hat. ' 

 Hätte Wilhelm dieses augustinische Wort von dem nach Gott 

 geschaffenen Menschen als Ausgangspunkt und Ziel seiner 

 psychologischen Erörterungen festgehalten, so hätte sich un- 

 zweifelhaft eine ganz andere Auffassung und Darlegung seiner 

 anthropologischen und psychologischen Anschauungen ergeben 

 müssen, als jene ist, die er in seinem Wei-ke de aninia zu bie- 

 ten hat. Was Wilhelm hier giebt, ist einfach nur ein völlig 

 uuspeculativer christlicher Moralismus, der sich in der Ausein- 

 andersetzung und Schilderung der Incongruenz zwischen der 

 thatsächlichen Beschaffenheit des Menschen und dem , was er 

 am Anfange war, ergeht. - Allein auch das, was der Mensch 

 am Anfang war, erscheint bei Wilhelm nicht als ein der Idee 

 des Menschen congruenter Zustand, da jener Anfangszustand, 

 wie er ihn bezeichnet, der einer bloss natürlichen Glück- 

 seligkeit war, '■'• somit den übernatürlichen Vollendungsstand 

 unermesslich hoch über sich hatte. Jenes endliche Kuben der 

 Seele oder des Menschen in Gott^ von welchem Augustinus 

 spricht, ist nach Wilhelm einfach nur ein dem geistigen Er- 

 fassen des Zeitmenschen entrückter Zustand; somit lässt sich 

 auch von Wilhelm nicht erwarten, dass er ein in Wesen und 

 Organisation der menschlichen Seele oder der menschlichen 

 Natur begründetes Angelegtsein auf ein endliches Gelangen 

 des Menschen zu einer innigsten Einigung mit Gott aufzeige. 

 Fehlt es an einer solchen Aufzeigung, so fehlt es überhaupt 

 an der Erfassung einer christlich-philosophischen Idee vom 

 Menschen; demzufolge kann es auch zu keiner tiefer dringen- 

 den Beleuchtung des Verhältnisses zwischen der Idee des Men- 

 schen und dcj- thatsächlichen wirklichen Beschaffenheit des 



' Magnus es Domine, et landabilis valde-, magna virtiis tua, et sapicnti* 

 tuse non est numerus. Et laudaro tc vnlt homo, aliqua portio ereatura! 

 tute; et homo circniml'ereus testimoniuni poccati sui, et testimoiüiim quia 

 snperbis resistis, et tarnen laudai'e te vult Imino aliiiua portio ereatura^ 

 tuap. Tu exeitas, ut landare te delectet, quia fecisti nos ad te, et inquietiim 

 est cor nostruni, douce requiescat in te. Confess. I, 1. 



2 Vgl. insbesondere de an. V, 10 — 1."5; 19. 20. 



3 De au. VI," 20. 



