Die Psychologie des Wilhelm von Anvergne. 291 



geistig- -sittlichen Selbstinnerung- des Menschen, der Ort, an 

 welchem der innere Seeleninensch innerlichst von Gott gefasst 

 und über sich selbst emporgehoben werden muss, um wahrhaft 

 Gottes zu sein. Es ist kein Zweifel, dass die mittelalterliche 

 affective Mystik an diese Seite der augustin ischen Lehre, an 

 den biblisch-augustinischen Begriff vom Menschenherzen ange- 

 knüpft hat und in demselben ihre psychologische Basis hat. 

 Eben so gewiss aber ist, dass diese Art von Mystik den 

 augustinischen BegrifFdes cor, der mit jenem der augustinischen 

 memoria sachlich zusammenfällt, nicht in augustinischem Sinne 

 zu entwickeln verstand, indem sie ihn aus der den inneren 

 Seelenmenschen constituirenden unlöslichen Dreieinheit: memoria, 

 intellectus, voluntas loslöste, und sich mit Beiseitesetzung oder 

 doch nur ungenügender Beachtung der durch intellectus und 

 voluntas repräsentirten Functionen des Seelenlebens auf die 

 affective Seite des christlichen Innenlebens beschränkte. Die 

 dieser Art von Mystik antithetisch gegenüberstehende Scholastik 

 fasste in ihren psychologischen Theorien die beiden anderen 

 Glieder jener untheilbaren Dreieinheit, den intellectus und die 

 voluntas in's Auge, und Hess die mit cor identische memoria 

 bei Seite; sie bekundete hiemit, dass sie den Gedanken des 

 concreten personhaften Innenmenschen nicht erfasst habe, son- 

 dern sich auf den abstract- formalen Begriff des Menschen in 

 genere beschränke, und über das innere Wesen des Menschen 

 nur insoweit, als es von diesem abstract-generellen Standpunkt 

 aus möglich ist, Aufschluss zu geben wisse. Innerhall) dieses 

 Standpunktes aber trat wieder eine Differenz hervor, die darin 

 ihren Grund hatte, dass man, nachdem einmal Intellect und 

 Wille von ihrem lebendigen Grunde, aus welchem sie sich in 

 geordneter Folge nach einander heraussetzen, losgetrennt waren, 

 verschiedener Ansicht darüber war, ob man das Wesen der 

 Seele in den Intellect oder in den Willen setzen solle. Das 

 Eine wie das Andere war in seiner Art berechtigt; in der 

 speculativen Thomistik wurde der Intellect auf Kosten des 

 Willens bevorzugt, Duns Scotus wies dem Willen den Vorrang 

 zu. Der durchaus antispcculative Wilhelm von Auvergne setzte 

 selbstverständlich, wie wir bereits sahen, den Willen obenan: 

 sein Grundgedanke war Avohl eigentlich (Ur. dass, wie der 

 Intellect sem höchstes Ziel im Schauen der lutellectualwelt 



