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habe, so der Wille unmittelbar auf Oott selber als absolutes 

 Strebeziel bezogen sei. Der rohe Mangel einer durchgebildeten 

 psychologischen Anschauung tritt fla, von einem talscheu 

 Piatonismus hinweggesehen, deutlich genug zu Tage; dass der 

 Gott begehrende Urwillc der menschlichen Seele nicht mit jener 

 Seelenkraft, welche Wilhelm voliintas nennt, identisch sei, son- 

 dern einen haltituellen Atl'ect des menschlichen Gemüthes, ein 

 im tiefsten Seidengrunde geborgenes Urbcgehren der gottes- 

 bildlichen Menschenseele zu bedeuten habe, lag ausserhalb des 

 Bereiches eines in erapiristischen Apperceptionen und abstrac- 

 ten Generalisationtsn aufgehenden Denkens. Er weiss nichts 

 von jener inneren Stätte im Menschen, an welcher das Gött- 

 liche in seiner gnadenvollen Gegenwart geinnert werden müsse, 

 um die Seele, die nach Wilhelms tiefer Ueberzeugung in den 

 Banden der sinnlichen I^eiblichkeit schmachtet, mit Licht und 

 Kraft von oben zu erfüllen und himmlisch zu durchgeisten, 

 um sie wahrhaft zu einer Bürgerin jener oberen Lichtwelten 

 zu machen, mit deren Beschreibung Wilhelm einen so grossen 

 Thcil seines umfangreichen Werkes de Universo ausgefüllt hat. 

 Eine Psychologie, welche die Vereinigung der Seele mit 

 Gott als letztes Ziel derselben in Aussicht stellt, sollte darauf 

 angelegt sein , die Anstrebung dieses Zieles als eine durch 

 Wesen und Organisation der menschlichen Seele indicirte Auf- 

 gabe derselben erscheinen zu lassen. Hinter dieser Forderung 

 bleibt Wilhelms Schrift de anima nicht nur entschieden zurück, 

 sondern man kann mit gutem Grunde sagen, dass eine der- 

 artige Forderung gar nicht in das Bewusstsein ihres Verfassers 

 getreten ist. Ihre psychologischen Erörterungen kommen, wie 

 schon gesagt, über den Gesichtskreis eines sogenannten christ- 

 lichen Moralisnuis nirgends hinaus. Wir (M-fahren durch sie, 

 dass das Wahre und das Gute die absoluten Strebeziele der 

 menschlichen Seele sind, dass das Wahre durch den Intellect, 

 das Gute durch den Willen angestrebt wird; dass man aber 

 zwischen dem Ixiheren geistigen, und dem niederen sinnlichen 

 Erkennen zu unterscheiden habe, dass in dv.r Seele neben der 

 virtus intellcctiva auch eine virtus irascibilis inid viitus con- 

 cupiscibilis vorhanden, und dass, wie die virtus iiittllectiva ge- 

 schwächt und gehemmt, so jene beiden anderen Kräfte krank- 

 haft verdorben seien, und die virtutes regitivae der Seele, so- 



