Die Psychologie des Wilhelm von Anvergne. 293 



weit sie auf sich selber angewiesen sind , sich schwach und 

 unveriTiög-end erweisen. Die menschliche Seele sollte ordnungs- 

 gemäss ihrer Kräfte und Vermögen eben so mächtig sein als 

 die Thierseelen, ' die nicht gleich jener des Menschen durch 

 ihre Körper von ihi'er natürlichen Aufg'abe und Bestimmung- 

 abgelenkt oder g-ar auf das Gegentheil derselben hingelenkt, 

 durch ihre Körper nicht gehemmt werden, ihre natüilicheo 

 Ziele zu verfolgen, und gleich vom Beginne ihres Daseins an 

 zur Verfolgung dieser Ziele sich befähiget zeigen. Der Mensch 

 dagegen ist am Anfang seines Daseins geistig in Nacht und 

 Finsterniss getaucht, gelangt tiur allmälich durch Einwirkung 

 anderer Menschen zu einigen Erkenntnissen, und bringt es 

 lebenslang nicht dahin, das, was er wissen und verstehen soll, 

 \ollkommen zu wissen und zu verstehen. Er versteht nicht 

 gleich dem Thiere von Natur aus, das ihm Schädliche zu 

 meiden, und das ihm Nützliche und Heilsame zu suchen, son- 

 dern muss durch Unterricht und Erziehung dazu angeleitet 

 werden ; was aber noch schlimmer ist , er empfindet in sich 

 ein Widerstreben seiner Sinnlichheit und Trägheit gegen die 

 thatkräftige Anstrebung dei- ihm gesetzten geistigen und sitt- 

 lichen Ziele, die virtus concupiscibilis und virtus irascibilis 

 bekuuden sich als Störerinnen seines gesollten geistig-sittlichen 

 Strebens, ja seine Erkenntnisskraft selber trägt in sich Hinder- 

 nisse und Hemmnisse eines expediten und erfolgreichen Thätig- 

 scins. Dies Alles kann nicht zum natürlichen Wesen des Men- 

 schen gehören , sondern muss aus einem dem Menschen seit 

 dem Sündenfalle angeborenen Strafgeschicke erklärt werden. 

 Der normale Stand des Menschen ist jener der Spiritualität, 

 kraft dessen die Seele im Menschen die sittliche Herrschaft 

 l)ehauptet, und unbeirrt von den Reizen und Lockungen der 

 vergällglichen Erdenwelt den ewigen Gütern zugewendet ist. 

 Dem Menschen haftet von Geburt an eine Disposition entgegen- 

 gesetzter Art an ; er kann erst durch die nachfolgende geistige 

 Wiedergeburt in den Stand der Spiritualität versetzt werden. 

 Wilhelm wählt für die Bezeichnung der dem Menschen durch 

 seine natürliche Entstehung angeerbten Beschaffenheit und Dis- 

 position einen harten, schrofien Ausdruck, welcher den Gegen- 



' 1)0 an. V, 10' ff. 



