Die Psychologie des Wilhelm von Auvergne. 295 



Menschen, vermöge welcher das seelische Princip seine Herr- 

 schaft über den Leib nur insoweit, als es bewusste Denkmacht 

 ist, also nur durch ein moralisches Imperium aufrecht halten 

 kann. Dass im Menschen ein von seinem sittlichen Selbst- 

 willen unabhäng'ig bestehendes sinnliches Triebleben vorhanden 

 ist, gehört zur Natur des Menschen als geistig-sinnlichen Wesens; 

 die erblich gewordene vitiatio naturse kann nur darin bestehen, 

 dass es ihm auf eine seinen gesollten sittlichen Willen be- 

 irrende, trübende und beschwerende Weise fühlbar wird. Diesen 

 erblich gewordenen Zustand des zeitlich-irdischen Menschen- 

 wesens einen Stand der Animalität nennen, ist jedenfalls un- 

 thunlich; noch weniger aber ist die Bezeichnung brutalitas zu- 

 lässig, die in keinem Falle auf ein ererbtes vitium naturse, 

 sondern nur auf einen durch sittliche Verwahrlosung und Ver- 

 wilderung erzeugten Zustand angewendet werden könnte. IVIan 

 könnte vielleicht dafürhalten, dass auch der Ausdruck anima- 

 litas nur als ethische Signatur des Standes der gefallenen 

 Natur gemeint sei. Allein selbst für diesen Fall wäre er 

 eine unangemessene Bezeichnung dessen , was er ausdrücken 

 soll. Die Verderbtheit der menschlichen Natur muss primär 

 immer in der Verkehrtheit der sittlichen Willensstimmung 

 gesucht werden : der Mensch ist immer mit Willen böse 

 und verdorben, so wenig sich auch dieser Wille im Stande 

 der Rohheit seiner selbst bewusst sein möge ; diese bewusste 

 oder imbewusste Willentlichkeit constituirt also den durchgrei- 

 fenden Unterschied zwischen dem Unadel der naturnothwendigen 

 thierischen Lebensäusserung und den ihr ähnlichen Selbstäusse- 

 rungen der verderbten menschlichen Natur. AVeiter aber ist 

 durch die Signatur der Animalität keineswegs der Gesammt- 

 bereich der in der verderbten Menschennatur schlummernden 

 bösen Leidenschaften unifasst, obschon n)an zugeben kann, 

 dass für alle besonderen bösen Leidenschaften eine Art Ab- 

 schattung in den rohen Trieben der Thierwelt sich aufzeigen 

 lasse, nur nicht der böse Wille als solcher, der ausschliesslich 

 dem Bereiche der moralischen Welt angehört. Eben dieser 

 jböscWille^ aber, diese Inclination des Willens zu demjenigen, 

 was das in jedem Menschen mindestens der Anlage nach vor- 

 handene Gewissen als unerlaubt, unrecht und verwerflich er- 

 scheinen lässt, macht den Stand der Veiderbtheit zum Stande 



